基本介紹
人物經歷,主要作品,出版書籍,教育箴言,作品語錄,
人物經歷
1945年出生在上海市市區。
1950年在上海市紫金國小讀書。
1956年在上海市成都中學讀國中。
1959年在上海市上海中學讀高中。
1962年在北京大學哲學系讀本科。
1968年從北京大學畢業，到湖南軍隊農場勞動一年半，分配到廣西資源縣工作，任縣委宣傳部理論幹事和縣委黨校教員。
1978年在中國社會科學院研究生院哲學系讀碩士研究生課程。
1981年從中國社會科學院研究生院畢業，獲哲學碩士學位，進中國社會科學院哲學研究所從事研究工作至今，開始時受聘為助理研究員。
1984年在中國社會科學院研究生院哲學系在職讀博士研究生課程，畢業後獲哲學博士學位。
1988年受聘為副研究員。
1994年受聘為研究員。
2009年受聘為西南政法大學兼職教授。
主要作品
出版書籍
1986著 | 《蘇聯當代哲學》（合著） | |
《尼采：在世紀的轉折點上》 | 上海人民出版社 | |
《論辯證法的敘述方法》（合譯） | 中國社會科學出版社 | |
《悲劇的誕生——尼采美學文選》 | ||
《尼采詩集》 | 中國文聯出版公司 | |
1987著 | 《詩人哲學家》（主編和合著） | 上海人民出版社 |
譯：《偶像的黃昏》 | 湖南人民出版社 | |
1988著 | 《人與永恆》 | 上海人民出版社 |
1990著 | 《尼采與形上學》 | 湖南教育出版社 |
譯：《謝林傳》（合譯） | 商務印書館 | |
1991著 | 《憂傷的情慾》 | 四川文藝出版社 |
1992著 | 《人與永恆》（增補本） | 上海人民出版社 |
《只有一個人生》 | 四川大學出版社 | |
《斷腸人在天涯——元代散曲新賞》 | 四川人民出版社 | |
《尼采：在世紀的轉折點上》 | 台灣林郁工作室 | |
《只有一個人生》 | 台灣林郁工作室 | |
1993譯 | 《理性邊緣的哲學——尼采論哲學之源》 | 香港商務印書館 |
1994著 | 《今天我活著》 | 安徽文藝出版社 |
譯：《希臘悲劇時代的哲學》 | 北京商務印書館 | |
1995著 | 《迷者的悟》 | 陝西人民出版社 |
1996著 | 《我們對世界的認識》 | 廣東教育出版社 |
《愛與孤獨》 | ||
《語言與哲學——當代英美與德法傳統比較研究》（聯合編著） | 三聯書店 | |
《守望的距離——周國平散文集》 | 東方出版社 | |
《周國平文集》（1—5卷） | ||
《妞妞：一個父親的札記》 | 上海人民出版社 | |
《徘徊在人生的空地上》 | 湖南文藝出版社 | |
《對世界的認識》 | 三聯書店（香港）有限公司 | |
譯：《偶像的黃昏》 | 光明日報出版社 | |
《悲劇的誕生》 | 華齡出版社 | |
1997年 | 《當代散文名家精品文庫——周國平卷》 | 四川人民出版社 |
《周國平散文》（上，下） | 中國廣播電視出版社 | |
《精神的故鄉》 | 廣東教育出版社 | |
1998年 | 《精神的故鄉》 | 三聯書店（香港）有限公司 |
《妞妞：一個父親的札記》 | 三聯書店（香港）有限公司 | |
1999年 | 《周國平哲理美文》 | 廣東人民出版社 |
《周國平散文》 | 浙江文藝出版社 | |
《各自的朝聖路——周國平散文二集》 | 東方出版社 | |
《人生圓桌》（主編和合著） | 廣東人民出版社 | |
2000年 | 《周國平小語》 | 廣東人民出版社 |
《人生哲思語編》，現更名為《人生哲思錄》 | 上海辭書出版社 | |
《妞妞：一個父親的札記》（插圖珍藏本） | 廣西師範大學出版社 | |
《人與永恆》 | 三聯書店（香港）有限公司 | |
《人生圓桌》（主編和合著） | 三聯書店（香港）有限公司 | |
譯：《悲劇的誕生》 | 台灣城邦文化事業股份有限公司 | |
2001年 | 《安靜的位置——周國平散文生命感悟篇》 | 廣西師範大學出版社 |
《愛與孤獨——周國平散文情感體驗篇》 | 廣西師範大學出版社 | |
《朝聖的心路——周國平散文靈魂守望篇》 | 廣西師範大學出版社 | |
《經典的理由——周國平散文讀書趣味篇》 | 廣西師範大學出版社 | |
《另一種存在——周國平散文寫作情懷篇》 | 廣西師範大學出版社 | |
《無用之學——周國平散文哲學家園篇》 | 廣西師範大學出版社 | |
《街頭的自語——周國平散文人間隨筆篇》 | 廣西師範大學出版社 | |
《自由風格》（與崔健合著） | 廣西師範大學出版社 | |
《享受生命》 | 浙江文藝出版社 | |
《周國平文集》第6卷 | 陝西人民出版社 | |
譯：《悲劇的誕生》（插圖珍藏本） | 廣西師範大學出版社 | |
2002年 | 《南極無新聞——喬治王島手記》 | 海南出版社 |
《安靜》 | 北嶽文藝出版社 | |
《靈魂只能獨行》 | 海南出版社 | |
《愛情不風流》 | 海南出版社 | |
《智性時光》 | 海南出版社 | |
《風中的紙屑》 | 海南出版社 | |
《妞妞：一個父親的札記》 | 台灣上游出版社 | |
譯：《瘋狂的意義》 | 陝西師範大學出版社 | |
2003年 | 《守望的距離》（修訂本） | 北嶽文藝出版社 |
《妞妞》（日譯本） | 日本PHP出版社 | |
2004年 | 《各自的朝聖路》 | 北嶽文藝出版社 |
《周國平自選集》 | 海南出版社 | |
《歲月與性情——我的心靈自傳》 | 長江文藝出版社 | |
《我的心靈自傳》 | 三聯書店（香港）有限公司 | |
譯：《悲劇的誕生——尼采美學文選》（修訂本） | 北嶽文藝出版社 | |
2005年 | 《周國平作品精選》 | 長江文藝出版社 |
《燈燈亮了——我的女兒妞妞》 | 台灣張老師文化事業股份有限公司 | |
《周國平哲理美文》 | 吉林文史出版社 | |
《人生哲思錄》 | 上海譯文出版社 | |
2006年 | 《人與永恆》珍藏版 | 上海人民出版社 |
2008年 | 《閒情的分量》 | 陝西師範大學出版社 |
2009年 | 《最合宜的位置》 | 作家出版社 |
《周國平論教育》 | 華東師範大學出版社 | |
《永恆之女性》 | 中國華僑出版社 | |
《善良豐富高貴》 | 萬卷出版公司 | |
2010年 | 《寶貝，寶貝》 | 鳳凰出版集團 |
《生命的品質》 | 長江文藝出版社 | |
2011年 | 《周國平語錄：人生50個關鍵字》 | 上海人民出版社2011年6月 |
《人生哲思錄》修訂版 | 上海辭書出版社2011年3月 | |
《把心安頓好》 | 湖南人民出版社2011年5月 | |
《愛的五重奏》 | 廣西師範大學出版社2011年1月 | |
《人間學術》 | 復旦大學出版社2011年1月 | |
《花非花——周國平對話王小慧》 | 作家出版社2011年1月 | |
2012年 | 《何來何往》 | 新星出版社2012年4月 |
《文化品格》 | 作家出版社2012年6月 | |
《我思故我在——周國平談智慧和信仰》 | 求真出版社2012年1月 | |
《生當優秀》 | 求真出版社2012年1月 | |
《我愛故我在——周國平談情感和體驗》 | 求真出版社2012年1月 | |
2013年 | 《歲月與性情：我的心靈自傳》 | 人民文學文學出版社2012年7月 |
2015年 | 《人生不較勁》 | 廣西師範大學出版社 |
《覺醒的力量》 | 廣西師範大學出版社 |
教育箴言
何為教育？教育中最重要的原則是什麼？古今中外的優秀頭腦對此進行了許多思考，發表了許多言論。我發現，關於教育最中肯、最精彩的話往往出自哲學家之口。專門的教育家和教育學家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限於經驗，或拘泥於心理學的細節，顯得膚淺、瑣細和平庸。現在我把我最欣賞的教育理念列舉出來，共七點，不妨稱之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特徵：直指事物的本質，既簡明如神諭，又樸素如常識。可嘆的是，人們迷失在事物的假象之中，寧願相信各種艱深複雜的謬誤，卻忘掉了簡單的常識。然而，依然樸實的心靈一定會感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我們的教育多么需要回到常識，回到教育之為教育的最基本的道理。
- 教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的
- 兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內在價值
- 教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役，而非適應現實
- 最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費時間
- 忘記了課堂上所學的一切，剩下的才是教育
- 大學應是大師雲集之地，讓青年在大師的薰陶下生長
- 教師應該把學生看作目的而不是手段
作品語錄
1、一個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會找到一條真正屬於自己的路。
2、在這個沒有上帝的世界上，誰敢說自己已經貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也不再需要尋找了？我將永遠困惑，也永遠尋找。困惑是我的誠實，尋找是我的勇敢。
3、肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。
周國平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，於是你可以去追求和創造；一是得到了你心愛的東西，於是你可以去品味和體驗。
4、我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。
5、可以沒有愛情，但如果沒有對愛情的憧憬，哪裡還有青春？可以沒有理解，但如果沒有對理解的期待，哪裡還有創造？可以沒有所等的一切，但如果沒有等待，哪裡還有人生？
6、人生唯一有把握不會落空的等待是那必然到來的死亡。但是，人們都似乎忘了這一點而等著別的什麼，甚至死到臨頭仍執迷不悟。我對這種情形感到悲哀又感到滿意。
7、在神話時代，神替人解釋一切，安排一切。神話衰落，哲學興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時發現了自己力不從心。面對動物或動物般生活著的芸芸眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻並不能成為一個神，或者用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。
8、西來者人一再強調，智慧不是知識，不是博學。再博學的人，他所擁有的也只是對於有限和暫時事物的知識，而智慧確是要把握無限和永恆。由於人本身的局限，這個目標永遠不可能真正達到。
9、儘管人的智慧有其局限，愛智慧卻並不因此就屬於徒勞。智慧的果實似乎是否定性的：理論上——“我知道我一無所知”；實踐上——“我需要我一無所需”。然而，達到了這個境界，在謙虛和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂業已消融為了一種和諧的寧靜了。
10、浩渺宇宙間，任何一個生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個生靈與另一個生靈的相遇總是千載一瞬，分別卻是萬劫不復。說到底，誰和誰不同是這空空世界裡的天涯淪落人？
11、在平凡的日常生活中，你已經習慣了和你所愛的人的相處，仿佛日子會這樣無限的延續下去。忽然有一天，你心頭一驚,想起時光在飛快流逝。正無可挽回的把你、你所愛的人以及你們共同擁有的一切帶走。於是，你心中升起一種柔情，想要保護你的愛人免遭時光的劫掠。你還深刻感到，平凡生活中這些最簡單的幸福也是多么寶貴，有著稍縱即逝的驚人的美……
12、就像使沙漠顯得美麗的，是它在什麼地方藏著的一口水井，由於心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景。
13、以創始人的口吻宣說陳詞濫調，以發明家的身份公布道聽途說。
14、如果男人和女人之間不再信任和關心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌生，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果亞當和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。
15、許多東西，今當我們沒有它們也能對付時，我們才發現它們原來是多么不必要的東西。我們過去一直使用著它們，這並不是因為我們需要它們，而是因為我們擁有它們。
16、在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然於物質的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出於精神上的高貴和誠實。
17、名人是寫下了名著或立下了別的卓越功績因而青史留名的人，判斷的權力在歷史；明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權力在公眾。
18、離群索居者不是野獸，便是神靈。——亞里士多德
19、人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，並且在一定意義上是比交往更重要的能力。反過來說，不善交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷
20、一個人要獲得幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。這種介於聰明和傻之間的狀態叫做生活的智慧。
21、痛苦是性格的催化劑，它使強者更強，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。
22、苦難可以激發生機，也可以扼殺生機；可以磨練意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚人格，也可以貶抑人格，——這全看受苦者的素質如何。
23、佛的智慧把愛當作痛苦的根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應把痛苦當作愛的必然結果加以接受，化為生命的財富。
24、幽默是一種輕鬆的深刻。面對嚴肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。
25、對於一顆高傲的心來說，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒別人，因為這種情緒向他暴露了一個他最不願承認的事實：他自卑了。
26、沉默的原因有所不同：因為不讓說而不說，那是順從或者憤懣；因為不敢說而不說，那是畏怯或者怨恨；因為不便說而不說，那是禮貌或者虛偽；因為不該說而不說，那是審慎或者世故；因為不必說而不說，那是默契或者隔膜；因為不屑說而不說，那是驕傲或者超脫。
27、月虧了能再盈，花謝了能再開。可是，人別了，能否再見卻未可知。開謝盈虧，花月依舊，幾度離合，人卻老了。人生之所以最苦別離，就因為別離最使人感受到人生無常。
28、忘掉你曾經擁有的一切，忘掉你所遭受的損失，就當你是赤裸裸的剛來到這個世界，你對自己說：“讓我從頭開始吧！”你不是坐在廢墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，來到一塊空地，動手重建。你甚至不是重建那失去的東西，因為那樣你還惦記著你的損失，你仍然把你的心留在了廢墟上。你要帶著你的心一起朝前走，你雖破產卻仍是一個創業者，你雖失戀卻仍是一個初戀者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方當作了你人生的起點。
29、偶爾真誠一下，進入了真誠角色的人，最容易被自己的真誠感動。
30、成熟了，卻不世故，依然一顆童心；成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。
31、我對任何出眾的才華無法不持欣賞的態度，哪怕它是在我的敵人身上。
32、謊言重複十遍未必成為真理，真理重複十遍就肯定成為廢話。
33、誰老了，世界，還是我？
34、白晝不會消失，因為它藏在夜的心裡。
35、一個成熟的人是不會去刻意尋求外在的獎賞，因為故意做作的獎賞對人有時是一種愚弄。
36、目光如水，但比水更清徹透明；目光如海，但比海更寬廣無極。仿佛他眼內的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽遠得多。
37、真正的悟者能夠從看破紅塵獲得一種眼光和智慧，使他身在紅塵卻不被紅塵所惑，入世仍保持著超脫的心境。
38、對於一個洋溢著生命熱情的人來說，幸福就在於最大限度地窮盡人間各種可能性，其中包括困境和逆境。“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”依照自己的真性情痛快地活。“聖人者，常人而肯安心者也”
39、誰的經歷不是平凡而又平凡？內心經歷的不同才在人與人之間鋪設了巨大的鴻溝。
40、在人生畫面上，夢幻也是真實的一筆。
41、一切最高的獎勵和懲罰都不是外加的,而是行為者本身給行為者造成的精神後果。
高尚是對高尚者的最高獎勵,卑劣是對卑劣者的最大懲罰。
42、天性健康者容易彼此理解;天生病態者之間往往互相隔膜。
43、利益常借信仰之名交戰。
44、在自由競爭狀態,自然選擇淘汰了劣者，在專制狀態，人工選擇淘汰了優者，惟有平庸者永遠倖免，有最耐久的生命力。
45、大智慧者必謙和，大善者必寬容，大驕傲者往往謙遜平和，有巨大成就感的人，必定也有包容萬物，寬待眾生的胸懷，小智者咄咄逼人，小善者斤斤計較，小驕傲才露出不可一世的傲慢臉相。
46、幽默是受傷的心靈發出的健康機智寬容的微笑，有超脫才有幽默。
最深刻的幽默是一顆受了致命傷的心靈發出的微笑。
47、自嘲就是居高臨下地看待自己的弱點。
自嘲混合了優越感和無奈感。
自嘲使自嘲者居於自己之上。
聰明者嘲笑自己的失誤。
48、在較量中，情緒激動的一方必居於劣勢。
種種強烈的情緒，憤怒或痛苦的姿態，如果沒有觀眾在場，其中有多少能堅持下去？
49、一個人只要不討厭自己，是不該怕無聊的。不讀別的書，正好仔細讀自己的靈魂這本書。
50、對自己的生命不負責任，就無嚴肅可言。
平庸就是最大的不嚴肅。
最高的嚴肅往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成別人嚴肅認真地做的事，這是最高的智慧。
51、給人最大快樂的是人，給人最大痛苦的也是人。
52、智慧無國籍．全人類共同創造了各民族歷史上的優秀文化遺產。
53、優秀靈魂的自愛其實源於對人類精神的泛愛。
54、每一個問題至少有兩個相反的答案。
55、"邦無道"時，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻則更妙。
56、懷疑來自過分認真。
57、毀謗的根源是懶惰和嫉妒．因為懶惰自己不能優秀；因為嫉妒而怕別人優秀。
58、未完成是人生的常態，也是一種積極的心態。
59、一切偉大的作品在本質上是永遠未完成的。
60、最動人心魄的愛情似乎都沒有圓滿的結局，愛情也是因未完成而成其完美的。
“像一個有死者那樣去看待事物，把每一天都作為最後一天度過”——奧斯留
61、疾病會使人變得更人性一些，更輕功利，也更重人情。對愛和友誼的體味更細膩。
62、有尊嚴地正視死亡是人生最後的一項光榮。
63、每個人對於別人來說都是一個秘密。“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”相愛的人也只是“在黑暗中並肩行走”。各自努力追求心中的光明，並互相感受到這種努力，互相鼓勵。
64、一個把自己的價值完全寄託於他人的理解上面的人往往並無價值。
65、表白是理解的死亡證書。
66、一切交往都有不可逾越的最後界限（包括愛情、親情、友情等）。
67、分寸感是成熟的愛的標誌。它懂得遵守人與人之間必要的距離。這個距離意味著對於對方作為獨立人格的尊重。包括尊重對方獨處的權利。
68、對於一個高尚的心來說，莫大的屈辱是嫉妒別人。這種情緒向他暴露了一個他不願承認的事實——他自卑了。
69、嫉賢妒能的實質是嫉名妒利。超脫者因其恬淡於名利而遠離了嫉妒——既不妒人，也不招妒。萬一被妒也不在乎。如果在乎，說明還是太牽掛名利。
70、適世是出世者的入世法。懷著大化的超脫心境享受人生。（凡間仙、世間佛）
71、兩種人最自信：無所不知者和一無所知者。
72、人所具有的我都具有——包括弱點。
73、沒有一個人性的弱點是我所不能原諒的，但有的是出於同情，有的是出於鄙夷。
74、凡是被信任和寬容毀壞的，猜疑和苛求也決計挽救不了，那就讓該毀掉的毀掉吧。
75、健康的全部價值是使我們愉快地享受人生。其最主要的享受方式就是做我們真正喜歡做的事。
76、唯一的大事是把自己真正喜歡做的事做好，順應自己的天性。一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。
77、人的高貴在於靈魂。
人與人之間最深刻的區分不在職業而在心靈。
78、人是要有一點精神的。萬有皆逝，惟有精神永存。
79、信仰是對人生根本目標的確信。
80、一個不能融入現代潮流的人是一個落伍者，一個無所堅守的人是一個隨波逐流者。
81、比成功更寶貴的是追求本身。能被失敗阻止的追求是軟弱的，它暴露了力量的有限；能被成功阻止的追求是淺薄的，它顯示了深度的有限。
