《呈大德禪師》是宋代詩人尹輔創作的一首詩詞。
基本介紹
- 作品名稱：呈大德禪師
- 作者：尹輔
- 創作年代：宋代
- 作品體裁：詩
支遁行藏惠遠才，幾年嵩少避浮埃。八行丹詔雲間落，一對紫衣天上來。誦律夜窗寒月皎，閉門秋渚白蓮開。名高自達帝王聽，就降殊恩不假媒。
《呈大德禪師》是宋代詩人尹輔創作的一首詩詞。
《呈大德禪師》是宋代詩人尹輔創作的一首詩詞。支遁行藏惠遠才，幾年嵩少避浮埃。八行丹詔雲間落，一對紫衣天上來。誦律夜窗寒月皎，閉門秋渚白蓮開。名高自達帝王聽，就降殊恩不假媒。...
禪師指點學人，在言語或動作上所作的垂示，叫做“公案”。這些公案到了後世，成為禪人參禪、修行的法則，所以又稱為“古則”。禪門公認的最經典的公案（古則）有一千七百則，它們是禪宗最有生命力、最有特色的內容，很難用邏輯思維來加以理解。禪宗僧人運用直覺形象的詩歌形式，來詠頌對這些公案（古則）的體會...
在文偃所稱引的當時禪德之中，洪州禪系中僅有南泉門下的趙州，而其餘的禪師則雪峰是文偃的師傅，夾山是出自石頭門下的藥山禪系，樂普是夾山的門人，他們都是青原禪系的大德。可見，當時叢林中的禪師，能被文偃看得起的，除了趙州是洪州禪系的以外，其餘全是青原禪系的宗師。另外，我們再從文偃離開雪峰以後的...
在窗心內立11根斷面呈三角形的窗程，棱尖向外，具有仿木結構的寫實性特徵。北立面鑲嵌的“嵩山會善寺故大德淨藏禪師塔銘”保存完好，銘石高57厘米、寬59.5厘米。銘文行書，記述了淨藏禪師生平事跡和建塔過程，對研究淨藏禪師、嵩山禪宗文化以及唐塔的建築規律具有文獻上的參考價值。另外，由塔身單券拱門向內即為...
都同德興唐寺故大德僧普寂，資於粹靈，是為法器，心源久寂，戒行彌高，既來理而悟空，每導凡以宗聖。慈悲所應，汲引蓋多，方冀永年，式宏像教。遽從遷化，用謝浮生，言念於此，良深憫惜。宜稽其淨行，錫以嘉名，示夫將來，使高山仰止，可號大照禪師。歸本居葬日，量借威儀手力。”和上將變易之歲，累...
無慍禪師住持瑞岩的時候，道譽日隆，江湖英俊，爭相參禮。當時大元統治者對佛教非常崇信，國內高僧大德多受其賞賜，唯無慍禪師獨不屑世榮，保持著衲僧的本色。在瑞岩住持了三年之後，無慍禪師便辭去住持之職，獨居松岩頂上。洪武十七年（1384），無慍禪師應弟子居頂禪師之邀請，歸寧波翠山養老，兩年後便圓寂。
佛印禪師少年時在家鄉的竹林寺與佛結緣，不久在寶積寺出家，之後相繼駐錫廬山開先寺、圓通寺、歸宗寺，九江承天寺，浠水斗方寺，襄陽延慶寺、鎮江金山寺、普濟寺、焦山寺，宜春棲隱寺，永修真如寺，先後師從日用禪師、善暹禪師、子榮禪師、居訥禪師等高僧大德，歷任多家禪寺的方丈，前後四十餘年，德化廣被，為人...
十四歲懷出家志，後從明州大德剃髮。二十五歲，於杭州竹林寺受具足戒，尋游餘杭，謁徑山國一，問禪要，服侍五年，終受印可。大曆十一年（776），至餘姚大梅山獨自修行。建中元年（780），至洪州鐘陵（今江西進賢縣）拜訪洪州道一禪師。翌年，入衡岳參石頭希遷禪師。初住灃陽，次移澋口，後棲止荊州當陽紫雲山。...
兩人到太湖鐵山時，正值一雨禪師眠雲臥月經年寫成“二楞”(指《楞嚴經》與《楞伽經》)疏解的日子。兩人見到了這位高僧大德，一番充滿機鋒的對話後，被稱為“二楞老人”的一雨欣然接受了二位入室弟子。拜得一雨禪師後，他們又一道前往藤溪(今安徽涇縣)山野中苦修“六度”，閉關苦修幾年。 汰如在蘇州華山，設壇...
他既印可志勤禪師，志勤禪師必定是開悟無疑。但是玄沙師備禪師卻不肯。從此以後，玄沙禪師的這句話，便成為宗門大德用來勘驗學人的一個重要話頭。]德寶禪師道：“賊入空室。”正聰禪師道：“者（這）則人案不草草。”德寶禪師一聽，便大喝一聲，拂袖而出。第二天早晨，德寶禪師又入室問訊，然後侍立一旁。...
由古岳禪師在16世紀設計的大德寺大仙院的方丈東北庭，通過巧妙地運用尺度和透視感，用岩石和沙礫營造出一條“河道”。這裡的主石，或直立如屏風，或交錯如門扇，或層疊如台階，其理石技藝精湛，當觀者遠眺時，，其理石技藝精湛，當觀者遠眺時，分明能感覺到“水”在高聳的峭壁間流淌，在低淺的橋下奔流。昭幸按語...
唐塔有兩座，一座是乘廣禪師塔，位於普通寺的右側，高2．35米，呈八角形，由花崗岩石壘成，塔身浮雕古樸雄渾，具有古代建築風格。甄叔禪師塔在楊岐寺左側，高1.78米，寬0.88米，形似方亭，又稱油鹽塔，西塔已列入“江西省重點文物保護單位”。唐碑 楊岐寺正六牆壁上用下玻璃框著兩塊唐碑，是我省僅有的...
樅(從)諗先後歷參黃檗、寶壽、鹽官等諸大德，八十歲止於趙州城東觀音院。在四十年間大闡禪理，其示眾、問答之公案，如“狗子佛性”、“至道無難”等語，皆膾炙人口。朝廷敕謚為“真際大師”，後人稱為“趙州古佛”。樅貞 (生卒年待考)，繁昌人(今安徽繁昌)。著名明朝大臣。官至安陸衛指揮同知，居官清儉...
通過了艱苦的修行，在他40多歲的時候，已經是名貫南北的大禪師，此時日本王室對他亦有耳聞，派了日本兩個高僧，分別是榮睿和普照。前來邀請鑒真東渡日本講學。而這二人不敢即去見鑒真，居然又苦讀了十年佛經，才到那鑒真面前說明來意。鑒真當時就表示此為大善緣，應該走一遭。於是就開始了鑒真大和尚六次東渡，始...
王見川先生提供的光緒十八年《五台山勅建萬聖佑國南山極樂寺碑記》明確記載，普濟“光緒元年赴南山寺，皈依聖福禪師，法名普濟，受戒修行，呈明府[撫]提邱[部]院存案。”教心和尚代聖伏禪師為普濟剃度，故普濟稱教心為“師兄”。小野勝年的調查稱，光緒十四年，三十四歲的普濟成為臨濟宗四十一代傳人。光緒十四年...
被譽為“五百年間出的大德”。白隱慧鶴喜近大眾，不以地位身份來說禪，他的禪是民眾化的禪。意志方面，他卻是個堅毅的人，禪風峻烈，有不容易接近的地方，反而皈依者眾多，許多俗人來參學。他對於臨濟禪的復興業績昭昭，是日本佛教史上的一位偉大的禪師。白隱禪師別號鵠林、諡號慧鶴，駿河國人，一六九九年...
神秀以神龍二年卒，士庶皆來送葬。有詔賜謚曰“大通禪師”。又於相王舊宅置報恩寺，岐王范、張說及徵士盧鴻一皆為其碑文。神秀卒後，弟子普寂、義福，並為時人所重。相關故事 禪宗講求不立文字，教外別傳，因此禪宗開悟的大德，除了要傳法的祖師，留個隻言片語外，幾乎沒有多說一句話的，五祖弘忍就是這樣的...
”祖師滅後，會入京洛，大宏曹溪頓教，著《顯宗記》，盛行於世，是為荷澤禪師。師見諸宗難問，鹹起噁心，多集座下，愍(21)而謂曰：“學道之人，一切善念惡念，應當盡除，無名可名，名於自性。無二之性，是名實性。於實性上建立一切教門，言下便須自見。”諸人聞說，總皆作禮，請事為師。作品注釋 (...
周敦頤曾隨佛印禪師參禪。有一天看見窗外草生，大悟，說：“與自家意思一般。”遂寫了一首偈語呈與佛印禪師，其中最後兩句說“草深窗外松當道，盡日令人看不厭。”“看不厭”那就是其樂陶陶了。想必周敦頤體悟到了“孔顏樂處”。至於二程參“孔顏樂處”開悟與否，不得而知。但從程顥後來寫的一首詩看，他似乎...
傅大士的名聲得到了佛教高僧大德的敬重。如慧和法師者，年末二十已深究諸佛秘藏，講論無敵。時歸依頭陀寺隱法師，及隱公將欲遷化，法師乃計謀後事，問：“誰可依止？” 隱公答曰：“東陽傅大士自然智慧，深解大乘，可依為師。”於是法師禮謁請為弟子。說明傅大士影響之大。同元年（535年）四月，他回到雲黃山。
一九八六年，福建名剎閩侯縣雪峰寺恭聘他為首座，趙朴初批准他離京赴任。位於福建省福州市郊區的雪峰寺，又稱「崇聖寺」，為我國南宋末至元朝初期所設十剎之一。山中奇勝甚多，如鳳凰崗、烏石嶺、應潮泉、鰲山閣等，其中應潮泉和鰲山閣是義存禪師成道的地方。故歷代必定要大德高僧才能成其方丈、首座。妙梵之師 在...
明清以來，住持湧泉寺的名僧輩出，先有永覺元賢、為霖道霈，後有古月、地華妙蓮，近代有虛雲、圓瑛諸名僧大德。清朝末年，妙蓮法師為修寺出洋募化，在南洋檳城建極樂寺為鼓山 廨院 。廨院，為古代官吏辦公的地方。古月禪師住持湧泉寺期間，帶領僧人將寺廟修繕一新，盛極一時。虛雲老和尚 1858年鼓山湧泉寺，投...
又一夜，夢自己身背雲門文偃禪師過河，以雙手反托祖師雙腳，驚察雲門祖師右腳有殘瘸，後查典章記載，果然相符。此後，常身心寧定，外緣不侵。彌光法師在大叢林堅持苦行，於大寮任火頭、菜頭或行堂，長時間不上早殿，功課生疏，為眾人議論。某日在禪境中，忽然福至心田，身心洞徹，捧起功課本翻閱二十分鐘左右，便...
因此，不少僧侶 請他為高僧大德撰寫行狀，如《錢唐慈光院備法師行 狀》。更有不少僧侶追隨他學習古文，如《送庶幾序》就記錄僧人庶幾追隨智圓學習古文的情形。此外，還有文士對智圓這一舉動也表示肯定，如范 仲淹的同年進士兼好友吳遵路，任官杭州時，同智圓交 往甚密，為《閒居編》作序，稱智圓“德貫幽顯，...
”並在首座呈上的單紙上批了：“佛門廣大，豈不容一癲僧！”此後無人再敢詬逐。拜師 瞎堂圓寂後，南宋嘉泰元年（1201年），濟公到淨慈寺，拜該寺第二十代住持德輝禪師為師，升座為書記（即佛寺西序六頭首之二，負責文翰事務），僧俗四眾稱之為“濟書記”。嘉泰四年（1204年），淨慈寺毀於大火，德輝禪師...
這裡古剎雲集如林，宗派祖庭爭相宏宗立說，大德高僧代代呈現，帝王將相不斷賞物賜額，騷客名流詩歌詠呤無數。厚重的佛教文化成為平水傳統文化的重要一目。雲門書法勝地，歷來為文人所重，風景名勝甲于越中。唐人有“越山千萬雲門絕”之吟嘆。寺前青嶂，矗如列屏。秋如萬重，燦若 褥繡。若耶溪繞門而過；秦...
茶道中的峨眉派始於公元845年間，由峨眉山昌福禪師（今眉山人）創立，創編茶道律譜《峨眉茶道宗法清律》一書。到公元880年授僧人茶法62人，公元881年交由萬年寺隆元法師主持茶道律規。峨眉茶道的精神就是“智、美”，不以傳統認識為標準定論。峨眉茶道簡介 隆元法師是一名峨眉山本地人，對茶的種植和製作都較為...
這一天，僧稠滿懷喜悅地到嵩山少林寺拜見了佛陀禪師，呈上自己所成證果，佛陀禪師當即稱讚說：“自蔥嶺以東，禪學之最，汝其人矣！”這是說，中國禪學學得最好的要數僧稠了。後來，佛陀禪 師又授給僧稠更深更高的禪學秘密要訣，僧稠遵照著老師的訣要指點，在少林寺又練了起來。不久，僧稠又移居少林寺東的嵩岳寺...
《林間錄》中所寫的主要是唐宋禪林中高僧大德的所言所行，慧洪以他那種富於表現力的語言，凸現了一個個性格獨特、高蹈超邁的高僧的神采。所載的故事雖是慧洪耳聞目睹的，但也經過一定的藝術加工、剪裁，其文學意味極強，當作筆記小說來看也無不可。例如卷上寫北宋臨濟黃龍派開創者黃龍慧南禪師一條：南禪師住廬山...
韓偓啟奏道：“您運氣符合中興，用人當用有大德的人，以安定風俗。我當年的主考官右僕射趙崇，可以符合陛下這個選擇。請收回成命改授趙崇，天下的百姓一定很幸運。”皇帝很讚嘆。第二天，皇帝下令用趙崇和兵部侍郎王贊為宰相。當時梁太祖（朱溫）在京城，一向聽說趙崇很輕佻，他又與王贊有隔膜，就迅速騎馬入宮...