吾司札,拉祜語音譯,意為“嘗新”。
基本介紹
- 中文名:吾司札
- 所屬民族:拉祜族
- 定義:雲南西雙版納拉祜族慶祝豐收的儀式
吾司札,拉祜語音譯,意為“嘗新”。
吾司札,拉祜語音譯,意為“嘗新”。雲南西雙版納拉祜族慶祝豐收的儀式。即在收穫前先取部分穀物祭奠寨神、山神、穀神、水神、家神等,向其祈禱以感謝神靈的恩賜。也有慶賀作物豐收的意思。西雙版納勐海縣拉祜族賧苞谷在傣歷九月(公曆7...
吳王壽夢有四子,長曰謁,次曰余祭,次曰夷昧,次曰季札,號曰:延陵季子。最賢, 三兄皆知之。於是王壽夢薨,謁以位讓季子,季子終不肯當,謁乃為約曰:“季子賢,使國 及季子,則吳可以興。”乃兄弟相繼,飲食必祝曰:“使吾早死,令國及季子。”謁死,余 祭立;余祭死,夷昧立;夷昧死,次及季子...
太陽罕大怒曰:“人各有一死,七尺之軀辛苦相等,汝輩言既如此,吾前迎敵可也。”遂決戰,渡斡兒洹河至納忽嶺東崖察乞兒馬兀惕之地。太陽罕與札木合登高了敵,見太祖軍容嚴整,有懼色,退至山上陳兵自衛。札木合謂其左右曰:“乃蠻平日臨敵,自謂如宰小牛羊,自頭至足不留皮革。汝等今視其能否?”遂率...
月有供課,是以直道望諫官也;日有輸札,是以直道望廷臣也;有轉對、有請對,有非時召對,是以直道望公卿百執事也。“江海納污,山藪藏疾”,天下於此鹹服陛下之量。然或謂比年以來,外廷議論,於己有所未協,於情有所未忍者,悉以聖意斷之。不惟言及乘輿,上勤節貼,而小小予奪,小小廢置,亦且寢...
《明史·魏元傳》記載西僧札實巴受封法王后"導用金吾仗",印證了明代將吾仗作為高階宗教人士儀仗的禮制。宋庠詩中"迎寒便立甘泉仗"、王士禛"見說蓬萊仗"等詩句,反映了該器具在不同場合的文學意象。清代趙翼"趨朝曉日鉤陳仗"則生動描繪了官員隨儀仗佇列行進的情景。文化影響 在古典詩詞創作中,"吾仗"被...
他還認為詔令“必須合於物議,下悅民情”(《論慎出詔令札子》),用當今的語言來表述,就是要與實際相符。歐陽修主張套用文真實,一是為了套用,二是為了傳於後世。二是簡潔質樸。“典誥誓命之文,純深簡質”(《正史類》),讚揚孔宙碑文簡質(《後漢泰山都尉孔君碑》),朝廷詔書應“復古樸之美,不必雕刻...
果不信道而斥焉以夷,則將友惡來、盜跖,而賤季札、由余乎?非所謂去名求實者矣。 吾之所取者與《易》《論語》合,雖聖人復生,不可得而斥也。——《文苑英華》撥川王論弓仁者,源出於匹未城,吐蕃贊普之王族也。曾祖贊,祖尊,父陵,代相蕃國,號為東贊,戎言謂宰曰論,因而氏焉。公有由余之深識,...
舍人是文職人員,典瑞使是宿衛執事官,符寶郎是掌印官員,由“金吾援寶隊”的配置和職責來看,在元朝“執金吾”應該是儀仗護衛。執金吾這一官職自漢武帝設立之初,他的職權是最為複雜的。最主要的是作為京城警衛。其職務主要是典司禁軍和保衛京城、宮城的安全。《續漢志》執金吾條注引《漢官》又言:執金吾緹騎...
壽夢有子四人,長曰諸樊,次曰餘祭,次曰餘眜,次曰季札。季札賢,而壽夢欲立之,季札讓不可,於是乃立長子諸樊,攝行事當國。王諸樊元年,諸樊已除喪,讓位季札。季札謝曰:“曹宣公之卒也,諸侯與曹人不義曹君,將立子臧,子臧去之,以成曹君,君子曰‘能守節矣’。君義嗣,誰敢幹君!有國,非吾...
麻札是依禪派教徒活動的中心,朝拜麻札是該教的重要特點。飲食 維吾爾族的傳統飲食以麵食為主,喜食羊、牛肉,蔬菜吃得相對較少。主食的種類很多,最常吃的有饢、抓飯、包子、拉麵等。饢,是用小麥面或玉米面製成的,在特製的火坑內烤熟,為形狀大小和厚薄不一的圓形餅。抓飯,維吾爾語稱“頗羅”,是用大米...
而“吾”、“畫”、“遠”等字則顯得婀娜多姿、—波三折,這是依靠中間部位的挪動取得的藝術效果。如“吾”字中間部位偏向左邊;“畫”字正好相反;“遠”字中間部位左右擺動,顯得很生動。一些字則綜合了上述方法,如“常”字上面稍正,下面則取斜勢;“秦”字中間部位左右擺動;“度”字上面比較端正,下面...
於省吾(1896年12月23日—1984年7月17日),字思泊,號雙劍誃主人,又號澤螺居士、夙興叟,遼寧省海城市人,是中國現代著名的古文字學家、古器物學家、訓詁學家。民國八年(1919年)畢業於瀋陽國立高等師範。二十世紀三四十年代,於省吾曾先後擔任輔仁大學講師、教授,燕京大學名譽教授,北京大學兼職教授,講授...
