吾丘衍

吾丘衍

吾丘衍(1272—1311),元代金石學家印學奠基人。浙江開化縣華埠鎮孔埠人。一作吾衍,清初避孔丘諱,作吾邱衍,字子行,號貞白,又號竹房、竹素,別署真白居士、布衣道士,世稱貞白先生,秉性豪放,左目失明,右腳痞跛,行動仍頻有風度。

基本介紹

  • 本名:吾丘衍
  • 別稱:吾衍
  • 字號:字子行,號貞白,又號竹房、竹素,別署真白居士、布衣道士,世稱貞白先生
  • 所處時代:元代
  • 民族族群:漢族
  • 出生地:浙江開化縣華埠鎮孔埠
  • 出生時間:1272年
  • 去世時間:1311年
  • 主要作品:《學古編》(含卷一《三十五舉》)
  • 主要成就印學奠基人,與趙孟頫齊名
  • 職業:金石學家
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吾丘衍

吾丘衍(1272—1311)元代金石學家,印學奠基人。浙江開化縣華埠鎮孔埠人。一作吾衍,清初避孔丘諱,作吾邱衍,字子行,號貞白,又號竹房、竹素,別署真白居士、布衣道士,世稱貞白先生,秉性豪放,左目失明,右腳痞跛,行動仍頻有風度。嗜古學,通經史百家言,工篆隸音律,書法以小篆見長。洽印不為成法的固,印文用玉箸篆,圓潤秀勁,著有《周秦石刻釋音》、《閒居錄》、《竹素山房詩集》、《學古編》等。《學古編》成書於大德庚子(13OO)年,卷一為《三十五舉》,乃是我國最早研究印學理論的著述。次載《合用文籍品目》,尾系附錄。《三十五舉》為此書主體,闡述篆隸演變及篆刻知識,甚多創穫,故後人往往直呼該書為《三十五舉》,被後世印人奉為經典。人稱“印人柱石”,印學界贊其為“起八代之衰”。魯迅《蛻龕印存》云:“印蓋始於周秦”,後世“向壁刊勒,古法蕩然”,“元吾丘子行力主漢法”,“乃復見爾雅之風”。
吾丘衍石刻像吾丘衍石刻像

吾丘衍才華

吾丘衍之才華不僅表現在印學和音樂律呂上,在詩歌的創作上同樣造詣頗深。他所著的《竹素山房詩集》,既內容豐富且很有深意。如,在《丁未歲哀越民》詩中他寫道:“越壤吳江左,州民泰伯余。田萊空草芥,井色共蕭疏。相食能無忍,傳聞信不虛。寒沙滿骸骨,掩骼意何如!”真實地揭示了元·大德十一年(1307)兩浙饑荒,越民死者殆盡,屍橫越野,掩埋不及,甚致出現為圖苟存,父食其子的慘絕人寰場面,使人讀之毛骨悚然。又如《戊申嘉稔》詩云:“南畝晨煙白,西風萬寶成。人民減飢色,井陌聚歡聲,高廩還堪賦,饞烏為浪驚,耕耘豈吾事,轉覺愧平生”兩首詩均反映了詩人對百姓生產生活的關切心情。吾衍平生敬慕李長吉(李賀),他寫的樂府詩仿效李體,詩的氣韻也很相似。皆反映了詩人傲岸不羈的性格和隱世不仕之氣節。如《制羽服成有作》:“我愛王子晉,飄然恣天游,碧桃舞吹笙,花落曾城秋”一開始就用了《列仙傳》中,道人浮丘公接周靈王太子晉成仙的故事,反映詩人對修仙學道的嚮往。又如《洞山吟》並序,一口氣就用了愚公移山、夸娥負山、釣鰲人、龍伯國、玄州鶴侶、玄元真人、關尹與老子等七個典故,來描述南谷社尊師,重建宗陽宮,累石為洞的神仙境地。由於用典較多,讀之頗為費勁。然,有的絕句、律詩卻清新爽口,如《夢 回》:“夢裡看花錦繡城,淺深桃杏五霞明。覺來忍聽催花雨,可是春風太有情。”又如《楊寺洞中吹簫》“獨攜鳳管入岩扉,樹拂春風草拂衣,不敢更吹天上曲,恐驚石散作雲飛。”《陳渭叟贈新茶》新茶細細黃金色,葛木仙人贈所知,正是初春無可侶,東風楊柳未成絲。在五律《凍解》詩中,通過東風解凍,萬象更新的描述,展示了詩人雖在病中,卻充滿了對美好春天的深愛,“凍解群生髮,乾坤萬象新,戀晴瞻曉日,臥病惜佳辰,堯典文章在,周原草木春,吾衷已如此,未省筆如神。”在其詩集中,還有不少反映詩人惜時光之易逝,嘆壯志之難酬的無奈,諸如“晝眠方嘆息,好景易蹉跎”,“道在非彈瑟,途窮豈折腰”,“年光忽去足可惜,壯心空在每多違”等等。清·乾隆《四庫全書》總篆官紀昀,在《竹素山房詩集》提要中,評價吾衍詩云:“其詩不屑屑謹守繩墨,而逸氣流蕩清新,獨辟塵客俗骨剗掃殆盡,可稱一時作手”。這是十分中肯的論述。 吾丘衍性格怪異。華川人王禕《吾丘子行傳》云:“衍,性放曠,少檢束,眇左目,跛右足,風度特醞,而一言一笑皆可喜,對客輒吹洞簫,或弄鐵如意,或援筆制字,旁若無人。”太原人王行,於《吾衍傳》中這樣描述:“衍每常獨行不求侶,明霽時日,之湖山間無定適,任步所至便道以沽酒飲。微醉箕踞,長歌其所為樂府詩歌,已輒,放聲慟哭乃返家。……當月明之夜,則持洞簫,騎屋脊而吹,聲怨愴而忼壯。”衍性格之所以如此,這與其生理上的缺陷相關。作為一個才華橫溢的青年,就因為此,而不能像正常人那樣可通過讀書而求得功名,如此沉重的打擊,以致在他的心靈上,留下了永遠難以彌愈的創傷,也造成了他孤寂、傲慢和不求榮進,超然忘世的性格。

吾丘衍婚史

衍年四十尚未婚,娶宛丘買酒家趙天賜孤女為妻妾。趙女曾為他人婦,因遇災年,逃回娘家。其父隱匿不言,轉嫁與衍。逾五年,原夫察覺妻事,訴訟於官,又加妾父造偽鈔事發,衍受牽連被捕而受辱,逐生死念。一日,往老友仇仁近舍訣別,不巧,友晨出未歸,遂留一詩於案:“劉伶一鍤事徒然,蝴蝶西飛別有天。欲語太元何處問,西冷西畔斷橋邊。”仇仁近歸來見詩,怪覺語意異常,隨即尋訪衍處,不知所往。次年2月,吳人衛天隱以“六壬”占卜,說衍骨埋泥已九十日。筮詞與留詩相吻,始知子行已投水而死,第子為其招魂葬於西湖之濱,老友胡長孺為其銘。然,投水自溺,既不見屍骨,又與其性格不符,情理不合。故時人不信,王行在《吾衍傳》中就提出質疑:“人鹹其(丘衍)”高不受屈,或是褊心輕已自喪,其不受屈非也,褊心則然,謂其輕已自喪過矣。以衍之不肯妄知人,與觀其長歌為大慟時意氣,彼此自負者甚重也。”也有人從吾子行所作的《送人歸隱》一詩中探由揭秘,該詩云:“郭台賢夢遠黃金,奕奕良材竟陸沉,朽索豈維千里馬,樊籠難畜九皋禽。雲宵我漫存高志,竹素君能契夙心。此去扁舟忽回首,他年野服重相尋。”聯想其在詩文中,對修道煉丹情景的多次述寫,揣測其早有遁世之想,適累妾家訟事,故借詩假死,隱姓埋名,遁歸開化故里而頤養天年。民國《衢縣誌》載《滌襟樓筆記》也認為“後以妾家遁歸,隱居開化山中。杭之生徒以為赴水死,乃招魂葬於西湖,失其實矣。”

藏書之家

元著名篆刻家、藏書家。一作吾衍,清初避孔子諱,曾寫作吾邱衍。字子行,號貞田,又號竹房、竹素、布衣道士、真居士等。衢州(今浙江衢縣)人,一作太末(今浙江龍游),家居於錢塘(今杭州)。好古學,通經史百家。精書法六書,工於篆刻,刻印皆工,圓潤秀勁,治印不為成法所囿,與趙孟頫齊名。隱居於生花坊,以操行高潔稱。家有一小樓,樓上四壁皆圖書,整天坐讀其中無倦意,收學生授業常有百十人。性情剛直,一日有廉訪使來訪,他從書樓上喊道:“此樓可堪當貴人登也?願明日謁謝”。次日竟不謝。後以無妄被捕,義不受辱,赴水而死。人稱“貞白先生”。著有《周秦刻石釋音》、《學古編》、《閒居錄》、《周秦山房詩集》、《晉文春秋》、《尚書要略》等。

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