含一之德，讀音是hán yī zhī dé。意思是謂純一的至德。
基本介紹
- 拼音：hán yī zhī dé
- 釋義：謂純一的至德
解釋,出處,
解釋
謂純一的至德。
出處
三國 魏 阮籍 《奏記詣太尉蔣濟》：“伏惟明公以含一之德，據上台之位。英豪翹首，俊賢抗足。”
唐 顏真卿 《廣平文貞公宋公神道碑銘》：“非夫含一之德，格於皇天，不二之心，形於造次，則何以異是乎？”
含一之德，讀音是hán yī zhī dé。意思是謂純一的至德。
含一之德，讀音是hán yī zhī dé。意思是謂純一的至德。解釋謂純一的至德。出處 三國 魏 阮籍 《奏記詣太尉蔣濟》：“伏惟明公以含一之德，據上台之位。英豪翹首，俊賢抗足。”唐 顏真卿 《廣平文貞公宋公神道碑銘》：...
《含德之厚者，比於赤子》是春秋末期老子創作的一篇文言文，出自《道德經》第五十五章。原文 《老子》第五十五章 含1德之厚2，比於赤子。蜂蠆虺蛇3不螫4，猛獸不據5，攫鳥6不搏7。骨弱筋柔而握固8，未知牝牡之合9而全作，精之至也。終日號10而不嗄11，和12之至也。知和曰常，知常曰明。益生13曰...
“含德之厚者”是《道德經》第五十五章提出的概念，指道德修養深厚者如同嬰兒般純真，能自然化解外界的危險與災厄。該表述出自馬王堆漢墓帛書本《老子》，反映了道家對內在德性的推崇。此概念以嬰兒為喻，強調道德深厚者可達到“毒蟲不螫，猛獸不據”的境界，其特質包括筋骨柔弱而握力堅固、精氣充盈而元氣調和。老子...
含德（hán dé），漢語詞語，原指隱匿意旨、秘而不宣，後引申為懷藏道德，語出《尚書·盤庚上》。曾運乾注“含德”為藏匿本意，形容收斂不外顯的行事方式。該詞內涵隨典籍擴展變化：道家將“含德”與內在修養相聯，《老子》以赤子喻厚德者，《淮南子》強調懷德修身以應天道，《參同契》主張“含德之厚，歸根...
《道德經·含德之厚》是春秋戰國時期道家學派創始人李耳（老子）創作的哲學文獻，收錄於《道德經》第五十五章。該章立足於道家核心思想，圍繞“德”的深層內涵展開論述，主張順應自然、回歸質樸的處世理念。全文以“赤子”為喻，闡述含德深厚者如同嬰兒般純粹柔和，骨弱而精氣充盈，因內在和諧不受外物侵害。通過“精...
1、“報怨以德”或“以德報怨”：拿恩德回報仇怨。——《道德經》六十三章：“大小多少，報怨以德。”《老子》七十九章：“是以聖人執左契，而不責於人”也是這個道理。有人把報怨以德移入此章，不僅不符合上下文意，也有篡改古書之嫌。從通行本、帛書以及上下文意來看，六十三章並無錯簡。2、以怨報德：拿仇怨...
《孔德之容，惟道是從》出自老子的《道德經》第二十一章。《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》...
“比於赤子”是道家哲學術語，出自《老子》第五十五章“含德之厚者，比於赤子”，意指道德涵養深厚者如同初生嬰兒般純粹自然，代表修道者返璞歸真的至高境界。該概念以嬰兒的生理特徵隱喻道家思想：初生嬰兒雖筋骨柔弱，卻握力堅實、啼哭終日而不傷元氣，體現先天精氣與自然之“和”的調和狀態。《道德經》主張“和曰...
從上述事事無礙的界說來看，含有境界論、認識論、宇宙論、修持論的內容，這是華嚴宗人的重要理論創造。值得注意的是華嚴宗事事無礙論的特殊之處，即事事無礙法界是佛在海印三昧中所示現的種種無礙事象，是佛的圓明性德的呈現，稱“性起”緣起（法界緣起）。法藏認為，這種佛境的緣起是出自“法性”（一心...
坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎。承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也。直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬...
中台第一院，八葉蓮花表菩提心德。胎藏界以蓮花表心，是八瓣肉團心，音譯汗栗馱，譯雲“肉團心”，即物所的心臟，通有情及非情，其狀如蓮花合而未開，佛心則如開敷蓮花。金剛界以月輪表心，是質多心，梵語citta，音譯質多，曰“慮知”，限於有情。今此中台八葉院是使行者在自心觀八葉九尊之德，開發自己...
” 與朱熹同時的陸九淵有“心即理”的學說，他針對當時的讀書人滿口“之乎者也”而不去道德踐履的現象，提出了“尊德性”是主，“道問學”是次的觀點。在朱熹看來，“尊德性”與“道問學”是平衡的，陸九淵反對說：“吾以為不可，既不知尊德性，焉有所謂道問學？”朱熹去世後，他的學說才被朝廷推崇，在...
”[7]只要這樣才能“用財不費，民德不勞，其興利多矣。”[7]並一針見血地指出“今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍斂厚，民財不足，凍餓死者不可勝數”[7]的為政誤區。墨子把培養崇尚節儉之德的社會風氣作為一種統治手段，認為“其民儉而易治，其君用財節而易贍也。”[6]“凡五穀者，...
在哲學上此書提出以氣、形、識分別作為天、地、人的特點，含有一定的唯物主義思想因素。流傳版本有《子書百家》本、《明世德堂》本。宋代阮逸作《文中子中說注》，有《四部叢刊》本和《續古逸叢書》本。隋煬帝大業十三年（617年）憂憤病死，年僅三十四。人物生平 隋文帝開皇四年（584年），王通生於運城。九...
“大學”是對“國小”而言，是說它不是講“詳訓詁，明句讀”的“國小”，而是講治國安邦的“大學”。“大學”是大人之學。《大學》為“初學入德之門也”。經一章提出了明明德、親民、止於至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。在...
那么，大周萬國頌德天樞的寓意在於吹捧武則天以道德感化天下，周邊民族和中原民眾都像指極星始終朝著北極星一樣，對她感恩戴德，忠誠不二。性質意義 紀功頌德 天樞作為武周紀功柱，它的性質是政治性的，上引“銘紀功德，黜唐頌周”、“紀革命之功，貶皇家之德”、“頌德”、“述德”及“表皇王而自得”云云，...
宋·周輝·《清波雜誌》·卷八：近時曾公端伯亦編皇宋百家詩選，去取任一己之見。 宋·辛棄疾·《賀錢同知啟》：某風雨孤蹤，山林晚景。候西清之封，疏淺奚堪；分北顧之憂，切逾已甚。所託萬間之庇，殆成一己之私。 宋·真德秀·《讀書記·德》：堯舜之道，大中至正，天理之存乎人心者也，此...
（1）用砂布細磨，真雞血石材會呈石粉狀而有硃砂紅之現象，化石物則沒有 （2）用刀雕刻，假雞血石下刀後呈塑質之捲曲石屑，能感覺出來 （3）用火燒，假雞血石會有燒焦的膠臭味，真雞血石則不會；（4）用手量質重，假雞血石因質地不同而感覺較輕 贗品 偽劣品：雞血石由於其含有特徵的“雞血”，一般不易與...
年代推斷依據源自唐代筆記《封氏聞見記》中御史大夫李季卿“宣慰江南”，遇陸羽著《茶經》一事之記載。第四說是公元780年，認為《茶經》最終刊刻付梓成書應是在公元780年前後。作品鑑賞 作品思想 精行儉德 陸羽說茶最適宜“精行儉德”的人飲用，就是說喝茶的人必須是精神專一的人，至少喝茶的時候要靜心，做事也...