君民（jūn mín）是為人民之君,統治人民。《晏子春秋·內篇雜下》:“夫厚取之君而施之民,是臣代君君民也。”
基本介紹
- 中文名：君民
- 拼音：jūn mín
解釋,出處,
解釋
統治人民。
出處
《晏子春秋·內篇雜下》:“夫厚取之君而施之民,是臣代君君民也。”
君民
相關詞條
- 君民
君民（jūn mín）是為人民之君,統治人民。《晏子春秋·內篇雜下》:“夫厚取之君而施之民,是臣代君君民也。”解釋統治人民。出處《晏子春秋·內篇雜下》:“夫厚取之君而施之民,是臣代君君民也。”...
- 禮記(儒家書籍)
”說明心身關係好比君民關係。心為身之主，身為心之體。心安則體安，心好則體好。反過來，心也會因身傷而傷。它們不僅有主從關係，還有依賴關係。《禮記》中無明確的天生地之說。即使《禮運》有所謂“大一分而為天地，轉而為陰陽”，也沒有進一步的說明。《郊特牲》有：“天先乎地，君先於臣，其義一也...
- 教育優先
《教育優先》是漢語辭彙。出自《學記》，《學記》不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作於戰國晚期。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。作品原文 玉不琢，不成器；人不學，不知道⑴。是故，古之王者，建國君民，教學為先⑵。兌命...
- 三世說
這三大階段又可分出六個小階段：多君世可分為酋長之世與封建世卿之世；一君世可分為君主之世與君民共主之世；民政世可分為有總統之世與無總統之世。他不僅指出多君世就是據亂世、一君世就是小康昇平世、民政世就是大同太平世，而且還運用歷史事實具體論證了多君——一君——民政是一個由苦向樂、由惡向善...
- 左傳(中國編年體史書)
這種君民相依、共存共興的認識，看到了君民之間相依存、相理解的共處關係，是民的地位和作用得到重視的重要表現之一。有人提出君主應該“撫民”，即要為民眾的安居樂業提供必要的保障；還有人提出君主應該“恤民”，即體恤和善待民眾，與民同甘苦，而絕對不能敵視民眾；晉國的師曠則把理想的君民關係比做父子關係，...
- 師曠
國君的主要責任是天養民，而決不能“肆於民上，以從其淫”，否則，便是“棄天地之性”。關於如何對待使“百姓絕望”的君主，師曠回答：“夫君，神之主而民之望也，若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之，弗去何為。”就是說可以趕走那些殘暴的國君。這種君民平等的思想同商周以來的傳統...
- 度關山(曹操詩作)
全詩表達了詩人以“讓”與“兼愛”為基礎的大同思想，為了充分表達這一思想，詩人並寫兩面，一是通過敘述古代君主治民的法則，認為退小人任用德才兼備者是國家昌盛的基本保證；二是通過堯舜之間的對比，提出糾正“侈惡之大”的方式，即“儉為共德”，在此基礎上，提出“讓”與“兼愛”，即國君賢明，君民平等，...
- 八觀
故形勢不得力非，則奸邪之人愨願；禁罰威嚴，則簡慢之人整齊；憲令著明，則蠻夷之人不敢犯；賞慶信必，則有功者勸；教訓習俗者眾，則君民化變而不自知也。是故明君在上位，刑省罰寡，非可刑而不刑，非可罪而不罪也；明君者，閉其門，塞其塗，弇其跡，使民毋由接於淫非之地，是以民之道正行善也若...
- 格物通
在君民關係，提出了“君民一體”的觀點，“君之與民，一體者也”。將君民的關係比作個人和身體四肢的關係，“民之情郁而不伸，其猶四肢之氣失其平而為疾者乎…愛民者，達其情而安之”。所謂“君民一體”是指君主在對待老百姓時當推己及人，“己所不欲，勿施於人”，也就是偶家所推崇的“聖人無常心，...
- 王道主義
王道主義是孟子十分推崇的政治理想。簡介 孟子認為只有推行王道，實行王政，才是實現社會和諧的正義途徑。王道是孟子整個王道主義政治的核心政治理念，理清王道的基本綱要，才能深入把握孟子的政治構想。通過總結孟子散見於各種場合、各個時期對具體事情的論述 ，孟子的王道大體可歸結為：為君之道、君臣之道、君民之道。
