《名僧傳鈔》，佛教史書。一卷。系梁寶唱撰《名僧傳》的摘抄。《名僧傳》是中國佛教史上最早的一部僧傳著作，在中國已失傳，傳入日本後藏於東大寺東南院，日本嘉禎元年（1235）五月宗性作了摘抄，即為此書。內容簡介《名僧傳鈔》有三...
法顯在巴連弗邑學習梵書梵語，抄寫經律，收集了《摩訶僧祗律》、《薩婆多部鈔律》、《雜阿毗曇心》、《方等般泥洹經》、《綖經》、《摩訶僧祗阿毗曇》等六部佛教經典。道整在巴連弗邑十分仰慕人家有沙門法則和眾僧威儀，追嘆故鄉僧律殘缺，發誓留住這裡不回國了。順恆水東下十八由延，有瞻波大國，今比哈爾邦...
僧周淨師鈔買永仁田土案，發生於元大德八年。案件記載 元大德八年（公元1304年）五月，江西行省咨文中書省，內述一案，請示如何處理：“撫州路瑞山寺僧周淨師用鈔買到本寺僧永仁田土文契壹紙，赴務投稅，並無官給公據。”此案交由戶部審議後作出規定：“今後僧道自相買賣，並買民田納稅地土，依例於有司...
最後作者說明作鈔意在撮略正文，包括諸意，只存可為根據的文字，其餘都刪略（諸家解釋不適合於新學行事的，另收入《拾毗尼義鈔》中）。目的是專供行事上披檢之用。統攝全書 最後以三行統攝全書的內容。上卷十二篇屬於攝僧統眾的事，名為眾行；中卷四篇屬於自修持犯的事，名為自行；下卷十四篇通於僧眾及個人，...
【印光法師文鈔】書名。今廣為流通者有《增廣印光法師文鈔》、《印光法師文鈔續編》及《印光法師文鈔三編》三大部。簡介 惟其三編之大陸版，首於1989年在靈岩山寺明學法師倡導下，由廣化寺圓拙法師主持編印，次年出版。其版系依上世紀中頁羅鴻濤居士編集、妙真和尚定稿之稿本發排；台灣版則為在台由廣定法師...
其為樂也，何能名焉。願見聞者悉皆修持。各懷自利利他之心，共發己立立人之願。恭敬受持，隨緣倡導。展轉流通，令遍國界。俾一切同倫，同沐佛恩，同生淨土，實為大幸。形成過程 增廣印光法師文鈔是1918年到1927年近十年間逐漸增訂形成的。戊午（1918年）仲春（二月），徐蔚如居士將歷年蒐集所得印光大師文二十二...
間有涉政治而稍側重者，竊恐人以此譏誚佛法，因用雲水僧釋常慚之名，寄書祈其秉公立論，勿令美玉生瑕，編輯者並未寓目。後鶴年來山，為說所以。伊紿去數稿登報，署常慚名，絕無知者。民國六年，徐蔚如得與其友三信，印五千本，名印光法師信稿，送人。七年，搜羅二十餘篇，排於北京，名印光法師文鈔，持...
妙宗鈔囊一僧謂予曰：“佛示西方，本為普利諸根，遠超生死，是易行道。術語解讀 而知禮法師純以台教精深觀法釋之，使易反成難，失如來曲為凡夫本意。”此論亦甚有理。今思之，古人謂解佛經，寧以淺為深，毋以深為淺。則《妙宗》所說，利根者自悟深理，鈍根者亦不失依經直觀，求願往生，似無所礙...
爰是而存之，其書法秀潤，盡人皆知，如此工書善詩，僧眾罕有，不數年卒，塔在正覺寺山後海映庵，迄今垂四十年。感慨系之，再四搜尋，胡又在手。予不忍棄，先呈函於圖書館長，趙公呤定大悅，許與重刊，復恐一時未獲，並由予先為石印，珍藏勿失，以傳不朽。民國十六年歲次丁卯（1927）孟冬月昆明陳...
像這些度牒的形式，依時代之不同而多少有差別，但主要是記載剃度者的本籍、俗姓名、年齡、到院的年月日、所屬寺院、師父名等，並附有禮部等長官的連名蓋印。《慶元條法事類》卷四十九的〈師號度牒門道釋令〉中謂︰‘諸童行。請度牒（買空名度牒同）並納披剃錢壹貫。以納鈔赴官驗訖。聽給（度牒仍納靡費...
，據說此一版本保持圓覺宗演重新開雕以前之《四家語錄》之體裁。古來本書即廣行於禪林之間，特受臨濟學徒之重視。註疏有《梅庵鈔》一卷（周九）、《夾山鈔》六卷（夾山）等。[參考資料]鈴木大拙《臨濟の基本思想》；古田紹欽《臨濟錄の思想》；陸川推雲《臨濟錄詳解》；柳田聖山《訓注臨濟錄》。
清·趙克宜《角山樓蘇詩評註匯鈔》：從未入山至入山，寫景逼真。“孤山”二句接法妙絕，二語自寫開合，亦以字面錯綜復出生姿。近代·高步瀛《唐宋詩舉要》：清景如畫。作者簡介 蘇軾（1037—1101），字子瞻，一字和仲，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵之子。嘉祐年間（1056—1063）進士。曾上書力...
印光大師（1862年～1940年）法名聖量，字印光，自稱常慚愧僧，弘一大師更是拜其為師，其在當代淨土宗信眾中的地位無人能及。被後人尊為淨土宗第十三祖師。大師留給後世的無上法寶《印光法師文鈔》，前後三編總計一百餘萬字，是淨土修行人的指路明燈，被譽為“小藏經”。大師還創辦了佛教印經機構弘化社，廣泛...
《支遁集》收錄支遁各種形式的詩作（詩、銘、贊並序）共38首（上卷18首，下卷14首，補遺6首），為現存支遁作品中數量最多者。如果說《大小品對比要鈔序》最能完整地反映支遁的佛學思想，那么其詩作便最能表現支遁的思想風格，這與魏晉玄風和支遁名僧名士的身份是相應的。四月八日贊佛詩 支遁詩作中直接與禪...
會僧格林沁軍至,轟擊之,寇宵遁。苗酋死,慶為安撫餘眾,自壽州正陽關所蒞皆下。兩淮告寧,調赴豫。時張曜為翼長,慶往訪,詳詢地勢寇情。曜喜曰:“諸將無問及此者,君來,豫之福也!”遂與交驩。明年,授南陽鎮總兵。無何,曹州賊勢熾,慶被困鄧州刁河店,會糧罄,勢且不敵。乃令部將馬玉昆率壯士三百,潛出立...
《大智論要略》二十卷(亦名《釋論要鈔》)、《不敬王者論》一卷、《問大乘中深義十八科(並羅什答)》三卷、《大智論序》一卷、《阿毗曇心序》一卷、《三法度序》一卷、《妙法蓮華經序》一卷、《明報應論》一卷、《修行方便禪經序》一卷、《辯心識論》一卷、《法性論》一卷、《沙門祖服法論》一卷、...
是年宗密開始習儒學，歷10年，《大疏》之自序中宗密自述為"髫專魯誥"，《大鈔》卷1之下又載"七歲乃至十六七歲為儒學"。廣泛學習儒學經典，使其對儒學思想有了比較全面的了解，裴休《圭峰碑》和贊寧《宋僧傳》都稱其"少通儒書"。其間可能參加過科舉考試而沒有成功，受阻的原因可能和"計吏"有關，故贊寧稱...
——《印光法師文鈔.三編.卷二.復鄔崇音居書》 現今之善男信女及在家居士,多以玉制(或金銀等)...印度佛教中是男身的,大約在魏晉時期傳入中國時,觀音還是以“偉丈夫”的形象高坐佛殿神堂,如梵僧觀音
據《天竺往生略傳》雲，善導大師是阿彌陀佛化身。蓮池大師曰：“善導和尚，世傳彌陀化身。見其自行精嚴，利生廣博，萬代之下，猶能感發人之信心，若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉！” 。印光大師贊言：“善導和尚，系彌陀化身，有大神通，有大智慧。”（增廣文鈔卷一，覆永嘉某居士昆季書）靈異感應 大...
[195]一說“三寶”乃佛家之語,即以佛、法、僧為三寶; [196]一說三寶”與“三保”是可能是同一胡語名號的不同音譯; [197]一說,“三寶”是鄭和的佛教法號; [20]一說,“三保”可能是鄭和的初名,而“三寶”可能是鄭和信仰佛教後的稱呼; [198]還有的說法只取“三寶太監”之說,並認為“三寶”可能是鄭和的...
後又撰《新疏拾遣鈔》《四分僧尼羯磨文》等，開創東塔宗。南山宗、相部宗和東塔宗後被稱為律宗三家。其間互有爭論，尤以相部宗和東塔宗爭論最烈。嗣後相部、東塔兩系逐漸衰微，只南山一系傳承獨盛，綿延不絕。按照四分律宗自己的承傳，道宣是第九祖，前面還有曇無德、曇柯迦羅、法聰、道覆、慧光、道雲、...
附鈔箋要。皆行於世。自余雜制。名緒餘。講余對客木嘗及世間事。唯論前人往行及典誥之辭。或問何以安心。曰心本不動。問法華經藏。曰當處全彰。其警策類此。嗣其道者。香林清賜為上首。法師淨惠 法師淨惠字敏中。號悅庵。鄞陸氏。父母禱佛而生。幼年夢登寶閣見異人為摩頂。及覺異香滿室。以語...
義理”，並以陽剛、陰柔區別文章的風格。又發展劉大櫆擬古主張，提倡從模擬古文的“格律聲色”入手，進而模擬其“神理氣味”。所作多為書序、碑傳之屬，大抵以程朱理學為依歸。他的散文簡潔精練，溫潤清新，有文采，形象性強。所著有《惜抱軒全集》，並選有《古文辭類纂》、《五七言今體詩鈔》。
列比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條，從身（行動）、口（言論）、意（思想）三方面對出家僧、尼的修行及日常衣食坐臥及懲罰等規定詳細的戒條。北魏後成為佛教律學講傳的主要內容。歷代注釋主要有唐法礪《四分律疏》、唐道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》、唐懷素《四分律開宗記》、宋圓照《四分律行事...
不斷不造，任運自在，名為解脫人，亦名過量人。無法可拘，無佛可作。(《圓覺經大疏鈔》卷三之下)宗密認為，洪州禪的根本特點是“觸類是道而任心”，而這一特點建立於四卷本《楞伽經》如來藏學說基礎上。在現存《馬祖道一禪師語錄》中，道一本人也曾一再引述《楞伽經》及其思想，以印證自己的禪學。《楞伽經...
”“長編底簿述淵源，體例難從眾口尊，鈔撮陳言文數萬，雜家原異一家言。”“馬鄭精嚴自不同，說經家法異雕蟲，平生頗好人譏彈，一笑難逃世網中。”又云：瑣記將刊成矣，書此以志吾過。文如居士戲題。內容簡介 1926年至1933年鉛印本，共六冊。內容涉及金石、書畫、陶瓷、雕漆、織繡、紙墨筆硯等，並泛...
