《台灣神靈》是九州出版社出版的圖書,作者是嚴安林,盛九元,胡云華
基本介紹
- ISBN:9787801956019
- 作者:嚴安林,盛九元,胡云華
- 出版社:九州出版社
- 出版時間:2006年12月
- 頁數:263
- 定價:48.00元

《台灣神靈》是九州出版社出版的圖書,作者是嚴安林,盛九元,胡云華
《台灣神靈》是九州出版社出版的圖書,作者是嚴安林,盛九元,胡云華內容簡介這是一本專門介紹台灣宗教的民間文化讀物。涉及佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教、媽祖信仰、鄉土神明等內容。既有理論研究,又有故事穿插其間,集知識性...
奉天宮是台灣省著名的媽祖廟,主祀源自福建湄洲祖廟分靈的媽祖神像,因早期供奉於渡海船隻護佑信眾而被稱為“船頭媽”。該廟始建於清嘉慶十六年(1811年),歷經1906年地震損毀後耗時十年重建,形成四進三殿的巍峨建築群,兼具觀音殿、文昌閣等多元化信仰空間。作為台灣三大媽祖廟之一,其“開台媽祖”尊稱彰顯了在...
《閩台神靈與社會》是2010年廈門大學出版社出版的圖書,作者是林國平,王志宇。圖書簡介 《閩台神靈與社會》是為中國佛教社會史和客家文化史研究領域學者案頭必備的參考文獻。內容包括閩台民間信仰的由來與社會基礎,骨骸的替代物與祖先崇拜,台灣無祀孤魂信仰新論,閩西客家地區的媽祖信仰,台灣竹山媽祖宮歷史的研究,神明...
據說,怕受所謂"日晶月華",更怕沖犯上天過往的神靈。因此只要是舉行簡單的祭奠儀式,就必須要搭靈棚。搭靈棚規模的大小,主要看喪居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚,叫做"平棚起尖子",也叫"一殿",就像古典殿堂一樣,上邊起一條脊。如果喪居有兩層院子,就可以搭一座大棚,將這兩個院子都罩上,靈堂...
三在六亡一回頭,環境十分險惡,為求神佑,多攜帶家鄉廟宇香火,以為庇護,時日一久,為求心靈更安定,清乾隆三年(1738),三邑人士乃合資興建龍山寺,並恭請家鄉福建省晉江縣安海鄉龍山寺觀世音菩薩分靈來此奉祀,是以龍山寺不僅為居民之信仰中心,更與其生活有密不可分關係,舉凡居民議事、訴訟、和解等均祈求神靈公斷,莫不信服,光緒
海島上有山,有水,有生靈,有神木。立霧溪發源於台灣中央的奇萊山主峰,從海拔3449米的源頭一股蠻勁直衝大海。恆古千年萬載,水石互相糾纏。水作刀,切出了險峻雄偉;石為料,呈現著深邃壯麗。太魯閣TAROKO,取自高山台灣少數民族的語言:“偉大的山脈”,偉大的山脈中居住著太魯閣人信奉的彩虹神靈。20公里長的...
敵天大帝,或稱德天大帝、林王爺,是閩南、台灣地區的鄉土神靈,亦被一些林姓人士奉為祖先供奉。壽辰八月二十五。尊稱為“太師公”、“大帝公”、“王爺公”等。簡介 在台灣的一些村落,敵天大帝被視為戰神,曾在分類械鬥或生番出草時發表神諭,警告鄉民警戒,提防偷襲。源由 後周世宗柴榮弟柴穆,因為宋太祖陳橋...
2022年8月5日起,該片在中國台灣地區重映數字修復版本。該片主要講述了千尋意外來到神靈世界後,為了救因懲罰而變成豬的家人,經歷許多磨難的故事。2002年該片斬獲第52屆柏林國際電影節金熊獎,2003年獲第75屆奧斯卡金像獎最佳動畫長篇。截至2024年3月,影片的全球總票房達3.5億美元。 福音戰士新劇場版:破 《福音戰士...
中壇元帥,男,全稱:中壇元帥太子爺、中央祭壇元帥、中壇元帥大天尊、中壇元帥李法主等,是中國著名道教神仙“哪吒”三太子的神位封號之一;是台灣道教和漢族華人所信奉的重要神靈。閩台地區民間自古以來哪吒太子信仰興盛,在東南沿海一帶被尊為鎮水之神,哪吒是道教閭山派的中壇李法主,在道教中統屬於“五營神將”...
家堂五神,是台灣民間信仰所崇信的五位神佛,常將之繪製於家堂神畫佛祖漆上,與自家所祀神明一同,晨昏祭祀。這五位神佛分別為:觀音菩薩、天上聖母、關聖帝君(或玄天上帝)、灶君、土地神。五神 觀音菩薩:以慈悲聞名,聞聲救苦,能救渡世人一切苦厄。俗話說“家家觀世音”,是家堂五神中的首位。天上聖母:...
依此可知台灣自延平郡王入台後,所有地方祀奉忠貞義烈之神靈廟宇,皆曰代天府。至南鯤身代天府五府千歲者:乃大王爺李府千歲,二王爺池府千歲,三王爺吳府千歲,四王爺朱府千歲,五王爺范府千歲。其事跡來歷,據南瀛文獻第十二卷代天巡狩考,引古閩史貽輝之五府千歲傳略云:“蓋聞有功德於民則祀,惟聰明正直者...
主神“陰公”是女性神靈,“陰公”也作“陰光”,是閩南人對冥界鬼神的尊稱,無性別之分。據說有一年水災後,漂來一具女屍,居民擲筊請示這位女子,神示立牌位奉祀,必定保佑居住平安,五穀豐收。建物沿革 台灣師範大學地理學系教授林聖欽認為此陰廟應始於清末。建在古亭聚落外圍,因村民相信較兇猛的陰神可阻擋村外...
鸞堂是台灣客家移民群體傳承的宗教流派,以扶乩闡教為核心特色,主張“以儒為宗、以神為教”,主祀關聖帝君(恩主公)等神明,融合儒釋道三教思想。其宗教活動以鸞生組織扶鸞儀式為基礎,通過降神著書傳播倫理教化,刊印的鸞書涵蓋勸世規範、道德修行等內容。該信仰隨清末客家移民傳入台灣,日據時期成為漢文化抵抗...
在中國古代,有一種專門與神靈溝通的人,一般在文獻中都稱為“巫覡”。五代南唐人徐鉉的《稽神錄》可能是現存最早的扶乩記錄,而到了宋代之後扶乩之風在社會上就非常盛行。但是“乩童”一詞頻繁出現於文獻中大概要到19世紀下半葉。如光緒十一年(1885)福建巡撫劉銘傳立於台灣澎湖媽祖的碑文中寫道:“左道異端,實間閻之大害;妖
隨著歷史發展,天官信仰在明清時期衍生出與財神結合的圖像表達,至今仍在中國台灣地區保持廣泛影響力。起源與發展 三官信仰體系形成於東漢時期,張陵創立五斗米道時將天、地、水三官確立為教派核心神靈,通過"三官手書"儀式為患病信徒祈福禳災。南北朝時期實現重要轉折,三元神概念與三官神格實現融合,確立了天官對應上元節...
新竹關帝廟,為位於台灣新竹市的關帝廟,於1985年8月19日公告為市定古蹟,主奉關聖帝君,從神關平太子、周倉將軍,配祀關公三代祖先、純陽祖師、岳武穆王、文昌帝君、倉頡先師、魁星星君、太歲星君、赤兔馬與牽馬校尉等神靈。 關帝廟由淡水同知王右弼所倡建,於1776年動工,1777年2月完工,當時位於竹塹城南門...
台灣民間 在台灣,受到最普遍崇拜的神祇,當數土地神。無論是城鎮的街頭巷尾,或是在鄉村的田頭田尾,都可以看到數不勝數的大大小小、形狀不一的土地神廟。在台灣眾多的神靈中,土地神位格最低,是個小神,掌管一小塊地方,如一區、一里、一村、一鄰之雜事。土地神崇拜源自我國古代對土地的崇拜。以前為天子諸侯...
昭和二年(民國十六年),日據台灣時,日人開鑿西子灣隧道,意外頻傳,日人向該祠堂祭拜後,才使工程平安順利完工。日後,日人感念其神靈幫助,募資將小祠堂改建為廟宇,並遷往西子灣海灘,供人膜拜。據傳先總統蔣公某次駐西子灣行館時,散步時,曾行經十八王公廟,在得知其事跡後,屬其飽學隨從副官查明典籍,命其廟...
本宮湄洲媽祖不但神靈顯赫,香火鼎盛,更因廟宇年代久遠規模宏偉而聞名遐邇 廟中陳列的珍貴史料及宗教文物,更是令中外人士嘆為觀止。如前清皇帝的御筆匾額,文武官員的獻匾,古代碑記及本宮昔日往湄洲祖廟謁祖照片和祖廟贈與本宮的大靈符《聖母寶璽》均是台灣絕無僅有之文物。媽祖傳奇 媽祖姓林,據記載媽祖誕生於北宋...
台灣民間供奉的各種神靈,絕大部分由福建傳入。時至今日,這種分靈分香關係,以及進香謁祖、赴台繞境巡遊等宗教交流形式仍然延續下來,成為維繫閩台親緣的重要紐帶。 第六部分 風俗相通 福建民眾移居台灣時,把家鄉的風俗習慣帶到台灣。台灣與福建尤其是閩南,風俗相通,習慣相同。儘管歲月流轉,時代變遷,但這種建立在對中華...
至明清時期,游神活動形成固定儀軌,閩都工藝發達,作為中國三大木材集散地之一的福州,福州工匠將儺面“升級”,塔骨從儺舞中誕生,成為福州“閩都文化”的核心標識之一,沿著海上絲綢之路傳播到台灣。1874年,中國近代海軍之父 沈葆楨(1820-1879年)率部保台,被稱為“台灣之父“,將福州塔骨文化一起帶去台灣,...
赤崁樓,或作赤嵌樓、次崁樓,位於中國台灣省台南市的中西區的一級古蹟。初建於公元1650年 赤崁樓,前身為1653年荷治時期興建之歐式建築普羅民遮城(稱紅毛樓),曾為全島統治中心,至清代已傾圯,僅留部分殘跡。漢人稍後在原址之上興建中式祠廟,戰後又由他處遷來九座贔屓碑,終成今日樣貌。今日所稱赤崁樓...
豐年祭是台灣少數民族最隆重、規模最大的傳統祭典,和漢族的春節地位相當。豐年祭又稱為“豐收節”、“豐收祭”或“收穫節”,在每年秋收季節舉行,為期一周左右。豐年祭的由來 和其它祭拜一樣,豐收節祭拜同樣起源於祖先信仰和神靈信仰。原住民先民的祖先崇拜,相信靈魂不滅,認為萬物皆有靈魂,靈魂有善有惡。因此...
位於台北市圓山,一般習稱圓山忠烈祠,或台北忠烈祠,原址為“台灣護國神社”。原依“國民革命忠烈祠入祀辦法”設定、管理,該法於2001年12月廢止,改依“忠烈祠祀辦法”,入祀烈士經台灣防務部門造冊報請台灣當局領導人明令行之。該祠奉祀殉職官兵共卅九萬餘人。 圓山忠烈祠鄰近圓山大飯店,祠內由三軍儀隊擔任...
明朝末年(1661),鄭成功率領水師揮戈東征,驅逐荷夷,銅缽四十餘鄉親參加水師的將士駕四隻竹伐船隨軍出征,臨出師時,把淨山院“懷柔夫人”神像虔誠請上船,祈求神靈隨船保駕護航。台灣收復後,將士有的分別留居台灣、澎湖,有的把隨軍出征的“玉二媽”金身恭請護送返鄉與淨山院“懷柔夫人”並祀,分別尊稱為“...
2021年2月13日,農曆正月初二,“天佑中華 兩岸合和”——海峽兩岸媽祖宮廟攜手辛丑年迎春祈年大典活動,分別在福建寧德市霞浦縣松山天后行宮、台灣嘉義新港奉天宮和台灣新北板橋慈惠宮同時舉行,兩岸媽祖信眾“雲端”共同祈福。文化內涵 媽祖文化是中國海洋文化的代表,媽祖文化近千年來一直與我國諸多和平外交活動、海上...
南宋福建浦城人真德秀在1215年(南宋嘉定八年)任江東轉運副使時,曾多次祈求張大帝(即青山王張悃)神靈降雨救旱。青山王信仰隨著惠安人外遷也傳播到了海外。“惠,海國也,濱山業船,或近而內外海捕魚,或遠而蘇台,甚至通於外洋夷國”。明清時代,大批惠安人外遷,青山王的“香位”也隨之傳及台灣、港澳、...
宋代至明中葉以前,民間一直稱媽祖為湄洲神女或靈女,明中葉開始改稱“娘媽” [56]。這一稱呼曾至少遍及閩粵二省,到清代“媽祖”稱呼在台灣出現以後,“娘媽”的稱呼在大陸的閩粵民間仍然被普遍沿用。直至20世紀50年代後,因大陸娘媽信仰漸趨式微,“娘媽”的稱呼才逐漸為“媽祖”所取代 [57]。
