《叔本華:愛與生的苦惱》再看看擺滿書店的成功學，真有啼笑皆非之感。此書為我們正確面對生活中的各種問題提供了一面鏡子。叔本華說，一個天才有時候會被同時代的人否認，卻在更長久的年代、獲得其他時代的人的確認。“婚姻是披著文明外衣的奴隸制”，毋庸諱言，愛因斯坦對待女性的看法，確實受到過德國哲學家叔本華思想的深刻影響。尼采形容閱讀叔本華的著作猶如抵達了“一處森林高地——在這裡，我們深深呼吸著清新的空氣，整個人感覺耳目一新，重又充滿了生機”。叔本華的帶有濃厚悲觀色彩的意志主義哲學，不但影響了王國維的學術思想，而且影響了他的人生觀。老舍依據叔本華悲觀主義哲學塑造了駱駝祥子。
基本介紹
- 書名：叔本華:愛與生的苦惱
- 譯者：劉越峰
- 出版社：中國畫報出版社
- 頁數：250頁
- 開本：16
- 品牌：中國畫報出版社
- 作者：叔本華
- 類型：人文社科
- 出版日期：2012年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787514600209, 7514600205
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《叔本華:愛與生的苦惱》是一部融唯我主義、悲觀主義、意志主義和虛無主義為一體的人生哲學著作。叔本華認為人生是不幸和悲慘的，痛苦是經常的，幸福是暫時的。對於幸福感越來越缺失的當下人群，可以此書撥開迷霧，審視自身。
作者簡介
作者:(德)叔本華 譯者:劉越峰
圖書目錄
導讀
第一篇 先知生
1 生亦何歡
2 生存原是鏡花水月
3 人生三步曲
4 人生的無常面
第二篇 再知死
1 死亦何俱
2 僅僅自殺是不夠的
3 滅欲與解脫之道
4 殊途而同歸的出世觀
第三篇 有愛有恨
1 幸福的愛情，不幸的婚姻
2 愛情不過是族類的手段
3 斷袖之癖不是惡習
4 論性慾和生殖意志
5 女人從來就不偉大
第四篇 且喜且悲
1 切莫追求快樂
2 論獨得之樂
3 反身自求的幸福
4 內在充實的生活
5 不假外求的快樂
6 他人於我如浮雲
7 不惜一死的榮譽
8 胞兄胞弟：名聲與榮譽
9 道德與人類的邪惡
10 眾生萬相
第五篇 習然後察
1 唯一正確的教育方法
2 學而不思則惘
3 三六九等論作者
4 人情事變與知人論世
第一篇 先知生
1 生亦何歡
2 生存原是鏡花水月
3 人生三步曲
4 人生的無常面
第二篇 再知死
1 死亦何俱
2 僅僅自殺是不夠的
3 滅欲與解脫之道
4 殊途而同歸的出世觀
第三篇 有愛有恨
1 幸福的愛情，不幸的婚姻
2 愛情不過是族類的手段
3 斷袖之癖不是惡習
4 論性慾和生殖意志
5 女人從來就不偉大
第四篇 且喜且悲
1 切莫追求快樂
2 論獨得之樂
3 反身自求的幸福
4 內在充實的生活
5 不假外求的快樂
6 他人於我如浮雲
7 不惜一死的榮譽
8 胞兄胞弟：名聲與榮譽
9 道德與人類的邪惡
10 眾生萬相
第五篇 習然後察
1 唯一正確的教育方法
2 學而不思則惘
3 三六九等論作者
4 人情事變與知人論世
文摘
於是，究其根本，舉凡人生，皆消耗殆盡於欲望和達到欲望這兩者之間。慾念在根本上即是痛苦。慾念達到旋即成為一種飽和。目標是瞬息即逝的。占有一件東西便使這件東西的刺激消逝。於是，不是慾念、需求以新的形態又重新燃起，就是寂寞、空虛、無聊這些東西迎頭襲來。同這些精神上的空虛無聊的搏殺所經歷的痛苦，不小於同物質貧乏不足時所經歷的痛苦。所謂幸福的人生歷程，即是讓欲望和滿足彼此消長、交替出現的間隔，調整在不太長不太短的時間內，使二者各自產生的痛苦——貧乏和無聊——減小到最低限度。
痛苦最初的形式是缺乏、貧困以及為苟活生命而憂心仲忡。人們消除痛苦的諸種努力，其結果不外乎是改變了痛苦的形式。假如人們成功地消滅了這種形式的痛苦，那么旋即就會有多種多樣的其他形式的痛苦席捲而來。就年齡和具體情況的不同變化，有性慾、痴情、嫉妒、情殺、仇恨、恐懼、聲名、貪財、病魔等。最後，當痛苦再也找不到其他形式後，它就以使人難受的煩惱和無聊的方式向人們襲來。人們於是又要千方百計地消除空虛和無聊。
人既然存在，他就不得不存在。既然活著，他就不得不活著。不是因欲望的不能實現而痛苦，就是因欲望的滿足而無聊，人的一生就這樣擺過來又擺過去，直到跨過那道遺忘之橋。就是這樣，人生實是一種無可奈何的事。如果我們不去有意自我蒙蔽，稍稍敞開心眼，就會發現，工作、煩擾、苦役和麻煩，或者更確切來說，痛苦和無聊，便是人終其一生的命運，舍此無他。
一切生命。在其本質上皆為痛苦。
人由於是意志客體化的最完善形態，也就相應地是一切造物中所需最多的東西了。人在根本上看，不過是活脫脫的一團欲望和需要，是各種需要的凝聚體。人帶著一身欲望和需要，在這個世界上孑然前行。萬物由天而定，而唯有人自身的欲望和匱乏，是他唾手可取的東西。因此，人活一世，日益操持於欲望需求之中，終日奔走於憂慮煩惱之途，誠惶誠恐地為其生存殫精竭慮。他四面受敵，危機四伏，邁著小心翼翼的步伐，左顧右盼，提心弔膽，時時防備意外，處處留心暗箭。無論是在荒無人煙的野外，還是在文明社會的鬧市，他都是這樣毫無安全感地踽踽獨行。
人的一切欲望的根源在需要和缺乏，也即在於痛苦。因而，人生來就是痛苦的，其本性逃不出痛苦於股掌。相反，假若人可以輕易地獲得滿足，即消除他的可欲之物，那么，隨著他欲求的對象的消失，可怕的空虛和無聊就乘機而入。這就是說，人的存在和生存本身就成為他難以忍受的煎熬。由此看來，人生，像鐘擺一樣逡巡於痛苦和無聊之間。而實際上，痛苦和無聊。乃人生終極的要素。當人們把痛苦和磨難都歸之於地獄後，那么，天堂所剩之物就只有無聊了。
人們常常用來為邪惡作開脫的藉口是：這對人來說是自然而然的。然而，對此最適合的補充應當是“正因為它是惡劣的，它才是自然的”；而且，“正因為它是自然的，它才是惡劣的”。要理解這一點，我們首先必須對原罪的意義有所把握。
我們必須嚴肅認真對待那種縱容開脫人類愚蠢、墮落、邪惡的事，要記住，這些東西都是我們人類自身的愚蠢、墮落、邪惡。P13-14
痛苦最初的形式是缺乏、貧困以及為苟活生命而憂心仲忡。人們消除痛苦的諸種努力，其結果不外乎是改變了痛苦的形式。假如人們成功地消滅了這種形式的痛苦，那么旋即就會有多種多樣的其他形式的痛苦席捲而來。就年齡和具體情況的不同變化，有性慾、痴情、嫉妒、情殺、仇恨、恐懼、聲名、貪財、病魔等。最後，當痛苦再也找不到其他形式後，它就以使人難受的煩惱和無聊的方式向人們襲來。人們於是又要千方百計地消除空虛和無聊。
人既然存在，他就不得不存在。既然活著，他就不得不活著。不是因欲望的不能實現而痛苦，就是因欲望的滿足而無聊，人的一生就這樣擺過來又擺過去，直到跨過那道遺忘之橋。就是這樣，人生實是一種無可奈何的事。如果我們不去有意自我蒙蔽，稍稍敞開心眼，就會發現，工作、煩擾、苦役和麻煩，或者更確切來說，痛苦和無聊，便是人終其一生的命運，舍此無他。
一切生命。在其本質上皆為痛苦。
人由於是意志客體化的最完善形態，也就相應地是一切造物中所需最多的東西了。人在根本上看，不過是活脫脫的一團欲望和需要，是各種需要的凝聚體。人帶著一身欲望和需要，在這個世界上孑然前行。萬物由天而定，而唯有人自身的欲望和匱乏，是他唾手可取的東西。因此，人活一世，日益操持於欲望需求之中，終日奔走於憂慮煩惱之途，誠惶誠恐地為其生存殫精竭慮。他四面受敵，危機四伏，邁著小心翼翼的步伐，左顧右盼，提心弔膽，時時防備意外，處處留心暗箭。無論是在荒無人煙的野外，還是在文明社會的鬧市，他都是這樣毫無安全感地踽踽獨行。
人的一切欲望的根源在需要和缺乏，也即在於痛苦。因而，人生來就是痛苦的，其本性逃不出痛苦於股掌。相反，假若人可以輕易地獲得滿足，即消除他的可欲之物，那么，隨著他欲求的對象的消失，可怕的空虛和無聊就乘機而入。這就是說，人的存在和生存本身就成為他難以忍受的煎熬。由此看來，人生，像鐘擺一樣逡巡於痛苦和無聊之間。而實際上，痛苦和無聊。乃人生終極的要素。當人們把痛苦和磨難都歸之於地獄後，那么，天堂所剩之物就只有無聊了。
人們常常用來為邪惡作開脫的藉口是：這對人來說是自然而然的。然而，對此最適合的補充應當是“正因為它是惡劣的，它才是自然的”；而且，“正因為它是自然的，它才是惡劣的”。要理解這一點，我們首先必須對原罪的意義有所把握。
我們必須嚴肅認真對待那種縱容開脫人類愚蠢、墮落、邪惡的事，要記住，這些東西都是我們人類自身的愚蠢、墮落、邪惡。P13-14
