基本介紹
- 中文名：去聖化
- 外文名：desacralization
- 所屬學科：心理學
- 定義：個體對價值觀與美德產生懷疑的心理狀態
基本含義,發展歷程,基本特徵,套用,在個體心理與社會現象分析中的套用,在政治社會學中的套用,在學術研究中的套用,在文化創新領域的套用,影響,相關研究,參考文獻,
基本含義
“去聖化”（desacralization）這一概念最初由宗教學家伊利亞德（Mircea Eliade）在談及現代人時所提出，後由心理學家馬斯洛（Abraham Maslow）引入，用以形容在青年身上出現的一種心理防禦機制。在宗教學與社會學領域，“去聖化”（或譯“祛魅”）亦指一個價值領域（不限於宗教）相對於其他領域支配力下降的動態過程，其反面是“神聖化”或“復魅”。其英文對應詞為“desacralize”（動詞）或“desacralization”（名詞），近義詞包括deconsecrate, violate, desanctify。
“去聖化”是一個心理學概念，指的是人們尤其是青少年人由於在生活中見到太多欺騙行為，或者由於在生活中受挫，因而懷疑價值觀和美德的存在，不相信生活中還存在值得珍視的、神聖的、具有永恆意義的事物。
發展歷程
去聖化（desacralization）概念的發展歷程可以追溯到其辭彙的起源，英語辭彙“desacralize”最早於1911年被記錄使用。這一概念最初由宗教學家伊利亞德在討論現代人時提出。隨後，心理學家馬斯洛在20世紀將其引入心理學領域，用以形容他在青年身上觀察到的一種心理防禦機制，即個體因懷疑價值觀和美德的可能性而採取的防禦態度。此後，這一概念的內涵和套用範圍得到了擴展，在學術研究領域被套用於家族史研究（如陳寅恪家族研究），以去除對歷史人物的神化，使其形象更加真實可親；在文化領域，有觀點認為中國傳統文化創新發展的理念前提是“去聖化”；在社會分析領域，它被用於分析權力結構、社會心理現象（如過度“去聖化”的危害）以及更廣泛的價值領域變動（如“釋魅循環”模型）。
基本特徵
去聖化（desacralization，又譯：非神聖化）是一個心理學概念。該概念最初由宗教學家伊利亞德在談及現代人時所提出，後由心理學家馬斯洛引入心理學領域，用以形容其觀察到的一種心理防禦機制。馬斯洛指出，“‘去聖化’對於今天的某些青年來說，是一種非常重要的防禦機制。這些人懷疑價值觀念和美德的可能性。他們覺得自己在生活中是受騙了或受挫了。”
這一心理防禦機制常表現為虛無主義、冷漠與悲觀主義。其核心是對價值、美德乃至生活意義本身的懷疑，個體“不願聽從任何人的勸告，不相信生活中還存在值得珍視的、神聖的、具有永恆意義的事物”。從心理機制角度看，去聖化包含著悲觀主義的內容，並符合自我防禦機制中的“投射作用”，即個體會將自己的挫敗感泛化為對外部世界價值的整體否定。
在行為特徵上，處於去聖化狀態的個體通常會表現出“三心”的缺失：一是缺乏敬畏之心，可能導致對自然、生命或規則的肆意漠視；二是缺乏憐憫之心，表現為對他人痛苦的冷漠；三是缺乏廉恥之心，可能導致行為失范。
值得注意的是，去聖化存在“適度”與“過度”之分。適度的去聖化被認為具有進化上的積極意義，因為它有助於個體打破僵化的陳規，推動社會觀念更新，“正因為每一代都有一定程度的‘去聖化’，人類才達到今天的進化水平”。然而，任何事物都有其度，過猶不及。當去聖化泛濫為“百無禁忌”，即完全喪失了敬畏、憐憫與廉恥之心時，則可能導致“集體退化”，對社會和個人造成嚴重危害。
針對過度去聖化所導致的問題，心理學家馬斯洛同時提出了“再聖化”（resacralize）的概念作為應對與平衡。馬斯洛呼籲“願意再次從‘永恆的方面’看一個人和事物……能看到神聖的、永恆的、象徵的意義”，即重建對偉大、崇高與意義的信念，恢復個體的敬畏與恭敬之心，以避免行為上的百無禁忌。
套用
“去聖化”概念源自宗教學與心理學，其套用範圍不斷擴展，常被用於分析個體心理、社會現象、權力結構、學術研究以及文化創新等多個領域。
在個體心理與社會現象分析中的套用
“去聖化”被用於分析青少年心理健康問題，如馬加爵事件反映出的對生命價值的漠視，具體表現為“缺乏珍惜生命、敬畏生命的感情”及“喪失了人所擁有的一種最基本和最健康的本能:悲憫之心”。這一概念也套用於解釋社會現象，如對“大自然、學習、工作、友情、戀愛、婚姻”等領域的去聖化，導致“百無禁忌”和“虛無和冷漠”的蔓延。
在政治社會學中的套用
“權力的去神聖化”(Desacralization)用於分析當權力擁有者的神聖光環因暴力或失信行為而消失，其權威被還原為世俗的、凡人的權力，例如伊朗騷亂中“法基赫”形象的去神聖化過程。
在學術研究中的套用
作為一種“祛魅化”的研究方法，“去聖化”旨在還原研究對象為普通人，使其形象更真實可親。在家族史研究如陳寅恪家族研究，通過“去聖化”去除誇飾，展現作為普通人的一代代陳家人。在人物研究如魯迅研究中，亦有學者提及“去聖化”的功用，讓人們看到一個活生生的、擺脫了模式化形象的人物。
在文化創新領域的套用
在第十一屆民盟文化論壇的討論中，有學者提出“去聖化”可作為中國傳統文化創新發展的理念前提。
影響
適度的“去聖化”在進化上有積極意義，有助於打破僵化規則，在學術研究（如家族史、人物研究）中，“去聖化”能使研究對象擺脫模式化、宣傳性的符號，看到更真實、鮮活的人，使之“更加可親可敬”，被視為文化創新發展的理念前提之一。
然而，過度的“去聖化”會帶來廣泛負面影響。對個人而言，會導致幸福感降低、人際關係腐蝕、彼此喪失信任以及生命敬畏感缺失，使人陷入虛無和冷漠，並可能觸發“投射作用”等心理防禦機制。對社會而言，過度“去聖化”導致價值觀混亂，嚴重腐蝕社會心理，其具體危害包括對大自然的肆意掠奪導致環境污染和動物滅絕、禮儀失范、食品藥品安全問題及社會信任危機，被認為是撞人反覆碾壓、老人訛詐攙扶者等社會惡性事件的心理背景之一。過度的“去聖化”傾向還與馬加爵事件等嚴重的暴力犯罪相關聯，表現為對生命的極度漠視。在政治領域，權力的“去神聖化”可能動搖統治權威。
針對過度“去聖化”的問題，心理學家馬斯洛呼籲進行“再聖化”，即重新發現人與事物的神聖、永恆與象徵意義，重建敬畏與恭敬之心。近年來，隨著社會治理的加強，中國社會出現了“再聖化”的趨勢，旨在重建價值約束體系。
相關研究
學術界圍繞“去聖化”概念在不同領域展開了多元研究。
在歷史學和文學研究領域，“去聖化/祛魅化”被作為一種研究方法論，用於家族史或人物研究，旨在擺脫固有的聖化敘事，呈現更真實、立體的形象。例如，在《陳寅恪家史》的寫作中，作者通過“去聖化”的視角，使作為普通人的一代代陳家人顯得更加可親可敬。同樣，在魯迅研究中，也有學者指出相關著作具有“去聖化”的功用，幫助讀者擺脫符號化的理解，認識一個更鮮活、複雜的魯迅。
在理論構建方面，有研究提出了“釋魅循環”模型，認為祛魅（去神聖化）與神聖化是一對相對運動，普遍存在於各價值領域（如政治、文化等）的力量變動之中，而不僅僅是宗教領域特有的現象。
參考文獻
2026年1月16日，國際時事分析以伊朗騷亂為例，闡述了“權力的去神聖化”概念及其社會影響。
2026年1月1日，Merriam-Webster詞典提供了“desacralize”的英文定義、同義詞、例句及首次使用時間（1911年）。
2025年11月10日，學術研究《Your privacy, your choice》探討了宗教領導危機、去聖化過程以及社交媒體在其中的雙重作用。
2023年5月28日，學術文章《“釋魅循環”:現代世界中的神聖化與合理化敘事》提出了一個普遍模型，將“去聖化”視為各價值領域相對支配力變動的動態過程。
2007年6月14日，親職教育文章《我的兒子很悲觀》將“去聖化”描述為青少年時期的一種心理狀態，其核心是沒有信念、信仰，並包含悲觀主義內容，屬於一種自我防禦機制（投射作用）。
2004年6月22日/23日，對馬加爵事件的心理分析定義了“去聖化”為一種導致青少年懷疑價值觀、美德和生命神聖性的心理防禦機制，並分析了其與馬加爵暴力行為的關聯，指出過度“去聖化”會喪失對生命的敬畏與悲憫之心。
