原(古文體)

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意思,原毀,

意思

原,推究本源的意思,是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論主張政治制度社會習俗,從根本上考察、探討,理論性較強。如韓愈的《原毀》、《原道》,黃宗羲的《原君》。

原毀

古之君子,其責己也重以周⑴,其待人也輕以約⑵。重以周,故不怠⑶;輕以約,故人樂為善。
聞古之人有舜者,其為人也,仁義人也⑷。求其所以為舜者,責於己曰:“彼,人也;予,人也。彼能是,而我乃不能是!”⑸早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。聞古之人有周公者,其為人也,多才與藝人也⑹。求其所以為周公者,責於己曰:“彼,人也;予,人也。彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者。舜,大聖人也,後世無及焉;周公,大聖人也,後世無及焉。是人也,乃曰:“不如舜,不如周公,吾之病也。”是不亦責於身者重以周乎!其於人也,曰:“彼人也,能有是,是足為良人矣;能善是,是足為藝人矣。”取其一,不責其二;即其新,不究其舊:恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也,一藝易能也,其於人也,乃曰:“能有是,是亦足矣。”曰:“能善是,是亦足矣。”不亦待於人者輕以約乎?
今之君子則不然。其責人也詳,其待己也廉⑺。詳,故人難於為善;廉,故自取也少。己未有善,曰:“我善是,是亦足矣。”己未有能,曰:“我能是,是亦足矣。”外以欺於人,內以欺於心,未少有得而止矣,不亦待其身者已⑻廉乎?
其於人也,曰:“彼雖能是,其人不足稱也;彼雖善是,其用不足稱也。”舉其一,不計其十;究其舊,不圖其新:恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者已詳乎?
夫是之謂不以眾人待其身,而以聖人望於人,吾未見其尊己也。
雖然,為是者,有本有原,怠與忌之謂也。怠者不能修,而忌者畏人修。吾常試之矣。嘗試語於眾曰:“某良士,某良士,強者必怒於言,懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰:“某非良士,某非良士。”其不應者,必其人之與也;不然,則其所疏遠不與同其利者也;不然,則其畏也。不若是,強者必說⑼於言,懦者必說於色矣。
是故事修而謗興,德高而毀來。嗚呼!士之處此世,而望名譽之光,道德之行,難已!將有作於上者,得吾說而存之,其國家可幾⑽而理歟!
〔1〕宜:合宜。《禮記·中庸》:“義者,宜也。”〔2〕之:往。〔3〕煦煦(xǔ許):和藹的樣子。這裡指小恩小惠。〔4〕孑孑(jié潔):瑣屑細小的樣子。〔5〕黃老:漢初道家學派,把傳說中的黃帝與老子共同尊為道家始祖。〔6〕楊:楊朱,戰國時哲學家,主張“輕物重生”、“為我”。墨:墨翟,戰國初年的思想家,主張“兼愛”、“薄葬”。《孟子·滕文公下》:“天下之言不歸楊則歸墨。”〔7〕污 (wū污):污衊,詆毀。〔8〕誕:荒誕。自小:自己輕視自己。〔9〕云爾:語助詞,相當於“等等”。關於孔子曾向老子請教,《史記·老莊申韓列傳》及《孔子家語·觀周》都有記載。〔10〕四:指士、農、工、商四類。〔11〕六:指士、農、工、商,加上和尚、道士。〔12〕資:依靠。焉:代詞,指做生意。〔13〕宮室:泛指房屋。〔14〕宣:宣洩。湮(yān煙)郁:鬱悶。〔15〕強梗:強暴之徒。〔16〕符:古代一種憑證,以竹、木、玉、銅等製成,刻有文字,雙方各執一半,合以驗真偽。璽(xī西):玉制的印章。斗斛:量器。權衡:秤錘及秤桿。〔17〕以上幾句語出《莊子·胠篋》。《老子》也說:“絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。”〔18〕其:指佛家。〔19〕而:爾,你。下同。〔20〕“清淨寂滅”:佛家以離開一切惡行煩擾為清淨。《俱舍論》卷十六:“諸身語意三種妙行,名身語意三種清淨,暫永遠離一切惡行煩惱垢,故名為清淨。”寂滅:梵語“湼盤”的意譯。指本體寂靜,離一切諸相(現實世界)。《無量壽經》:“超出世間,深樂寂滅。”〔21〕三代:指夏、商、周三朝。黜(chù處)貶斥。〔22〕其:指道家。〔23〕傳(zhuàn撰):解釋儒家經典的書稱“傳”。這裡的引文出自《禮記·大學》。〔24〕天常:天性。〔25〕夷:中國古代漢族對其他民族的通稱。〔26〕進:同化。〔27〕經:指儒家經典。二句出自《論語·八佾》。〔28〕引文見《詩經·魯頌·閟宮》。戎狄:古代西北方的少數民族。膺:攻伐。荊舒:古代指東南方的少數民族。〔29〕幾何:差不多。胥:淪落。〔30〕郊:郊祀,祭天。假:通“格”,到。〔31〕廟:祭祖。〔32〕文:周文王姬昌。武:周武王姬發。周公:姬旦。孟軻:戰國時鄒(今山東鄒縣)人。孔子再傳弟子,被後來的儒家稱為“亞聖”。〔33〕荀:荀子,名況,又稱荀卿、孫卿。戰國末年思想家、教育家。揚:揚雄(約前53——公元18),字子云,西漢末年文學家、思想家。〔34〕廬:這裡作動詞。其居:指佛寺、道觀。〔35〕鰥(guān關):老而無妻。獨:老而無子。〔36〕庶乎:差不多、大概。[2]

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