原始至善是德國康德用語。認為從自然的善到道德的善的善本身,是從他律的善到自律的善,這只是個人的善,還沒有把道德與幸福統一起來,還是不統一的狀態即不完滿的狀態,還要進一步達到道德與幸福的統一即至善。派生的至善是至善的第一階段。在這一階段中,道德與幸福照精確比例結合,有德者均依其道德成就而得到幸福,有福者均按其所得的幸福而具有道德,這是一種公正而和諧的理想狀態。
基本介紹
- 中文名:原始至善
- 所屬學科:倫理學
原始至善是德國康德用語。認為從自然的善到道德的善的善本身,是從他律的善到自律的善,這只是個人的善,還沒有把道德與幸福統一起來,還是不統一的狀態即不完滿的狀態,還要進一步達到道德與幸福的統一即至善。派生的至善是至善的第一階段。在這一階段中,道德與幸福照精確比例結合,有德者均依其道德成就而得到幸福,有福者均按其所得的幸福而具有道德,這是一種公正而和諧的理想狀態。
原始至善是德國康德用語。認為從自然的善到道德的善的善本身,是從他律的善到自律的善,這只是個人的善,還沒有把道德與幸福統一起來,還是不統一的狀態即不完滿的狀態,還要進一步達到道德與幸福的統一即至善。派生的至善是至善的第一階...
派生的至善和原始的至善是德國康德用語。指至善的兩個層次。認為從自然的善到道德的善的善本身,是從他律的善到自律的善,這只是個人的善,還沒有把道德與幸福統一起來,還是不統一的狀態即不完滿的狀態,還要進一步達到道德與幸福的統一即至善。派生的至善是至善的第一階段。在這一階段中,道德與幸福照精確比例...
理氣觀建立後,理學家以理為性,而天理是純粹至善的,因而人的本性亦是純善無惡的。但人又稟氣而為形質,本性必須透過氣質的遮蔽才能顯示出來,由於人稟氣有清有濁,因而被氣稟所拘的人的至善本性也變得有善有惡。理氣觀從本體論高度解釋人性,不但深化了人性說,而且以性善說為主,對歷史上的各種人性學說...
奧古斯丁的兩大前提是:上帝存在;一切存在皆來自上帝,而一切來自上帝的皆是善。關於上帝存在的論證,上文已經說明,這是一個依存於柏拉圖主義存在等級說的論證。人類理性是世上最高存在,而真理(智慧)高於理性,故真理必為超越性的至高存在,即上帝。上帝、至善、絕對永恆真理、智慧,這些都是同義語。上帝是創世...
這是認為,大化流行、生生不已的自然的過程真實無妄,純粹至善,其本質為誠。“聖,誠而已矣。誠,五常之本,百行之源也”。這是認為,人類社會的道德原則和道德行為與天道自然一樣,也是以誠為本,聖人之所以為聖,不過全此實理達於至誠而已。周敦頤根據這種天人觀建立了一套天道性命之學,為理學奠定了理論基礎。
原始,還原本始。反終,返終也。終始本一,至矣。死生之說,歷死生修者知之,吾等不知也。知之修練,謂之聖人。此謂‘修道’。第五節:大哉易也,斯其至矣 大者達也。易者死生反類之變也。本立而道生。斯,化道也。其,通途。至,一行也。矣,止於至善。此謂‘無形’。第六虛節:全書二百五十字,...
法界佛教總會,前身為中美佛教總會,是上宣下化老和尚於一九五九年在美國創立。本會以法界為體,以將佛教的真實義理,普遍傳播到世界各地;以翻譯經典、弘揚正法、提倡道德教育、利樂一切有情為己任,俾使個人、家庭、社會、國家,乃至世界,皆能蒙受佛法之薰習,而漸趨至真、至善、至美之境地。宣化上人,幼具道心...
中世紀神學倫理思想由於把道德歸結為上帝的意志,否認具有確定內容的至善和幸福的準則,因而同古希臘羅馬倫理學把道德完全理解為單個人的德行一樣,陷入主體德行和客觀法則的對立。文藝復興時期的人文主義者對神學倫理思想進行了猛烈的抨擊,並代表新興資產階級的要求,提出了以人為中心,強調尊重人的價值、人的尊嚴、人的...
易理的廣大,配合天地;變化通達,配合四時;陰陽之理,配合日月,易簡的至善,配最高的德性。第七章 子曰:「《易》其至矣乎!夫《易》,聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑,崇效天,卑法地。天地設位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道義之門。」【譯文】孔子說:《易經》的道理,是最偉大的呀。《易經》正...
“人極”即“誠”,“誠”是“純粹至善”的“五常之木,百行之源也,是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲,才能達到這一境界。在以後七百多年的學術上產生了廣泛的影響,他所提出的哲學範疇,如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等,成為後世理學研究的課題。周敦頤生前並不為人們所推崇,學術地位也...
在幾乎所有的宗教中,至善之境只有在死後方能達到,涅槃卻可以當生成就,不必等到死方能獲得。凡是親證真理、涅槃的人,就是世間最快樂的人。他不受任何狀態所束縛,他不追悔過去,不冥索未來,只是扎紮實實地生活在現在里。因此,他能以最純淨的心情欣賞與享受一切,而不摻雜絲毫自我的成分在內,只有清淨、溫柔...
務俾後學瞭然,見便得趣,由堂入室↑((21)),具悉本源,斯不致誤己誤人,鹹臻至善。於是乎詳求其法,則唯有盡易舊制,顛倒一番,從類分門,然後附意闡發,庶晰其韞↑((22))。然懼擅動聖經,猶未敢也。粵稽往古↑((23)),則周有扁鵲之摘《難》,晉有玄晏先生之類分,唐有王太僕之補削,元有滑...
般若宗即空言性與唯識宗即識言性及即種姓言性;佛心與眾生之佛性;華嚴之性起與天台之性具及其相關聯之問題;禪宗與佛學他宗及惠能壇經之自性義與工夫;由佛再入儒之性論,二程之即生道言性與即理言性;朱子之理氣心性論;象山、慈湖至陽明之即心性工夫以言心性本體義,陽明學派及東林學派對“至善”及“無...
本質上,靈魂是追求至真至善的神。但是,由於人背離神,無視精神生活,貪圖物質享受,敗壞本性,從此人不能不犯罪。然而,由於靈魂的本性,人依然逃避不了回歸於神的最終目的。由於神的至善,人依靠神的神恩幫助,通過基督降生代人贖罪,能夠恢複本性。奧古斯丁蔑視人的自由意志,主張神的預定論。他宣稱神和自我不是...
“大道無形”:“大”為無外,“道”為至善,“無”是無極,“形”是蹤跡。夫“大道”,本鴻濛未判之元氣,有何形質之見焉?“生育天地”:“生”為生化,“育”為含養,“天”為陽氣,“地”為陰氣。“大道無情”:“道”本屬先天,無聲無臭;“情”本屬後天,有作有為。以無情化大愛,無情是...
如果人們認為可以藉助自己的經驗去理解神,可以藉助某些行為同神發生聯繫,就會有一定的儀式,如像祈禱、祭祀、讚美等成為宗教活動。這種信念的基礎就是有神論,它斷定了某種崇高的存在是人格形式的。這樣的神,在道德上是至善的,能力上是無窮的,故他才足以影響自己的生活,故相信他是值得禮敬的。有神論有很多種...
炎黃對上智人有正心修身,養神練真氣的道理方法,對不練真氣不養精神的人,有調神補氣的中草藥,另外有老子抱元守一的守神之道,孔子的存其心養其性的至善之道,釋迦牟尼悟真空妙理、明心見性的功夫聖。人們的真修實煉的具體功夫,總結為一個真宗之理,就是自我修煉心靈的功夫。心靈療法就是發揮人的最高能量...
我們稱呼由服務邁向開悟的人:「世界服務者」。成為世界服務者意謂榮耀自己和他人;思考如何服務他人;它來自內在誠正與最深的價值;幫助他人發掘自己的潛能、生命的更高計畫,引導出人們心中的至善。成為世界服務者意謂承諾自己成長、遵循自己的更高道途;承諾自己平衡生活,奉獻寶貴時間致力於自己的更高目的。當你發願...
李老師十分欣賞周敦頤高潔的風範,肯定其貴真、志學、知幾的“乾乾不息”的人生哲學,指出:“他主張貴真去偽,在思想情操上多做淨化工作,讓‘純粹至善’的心靈放射出‘光風霽月’的道德光輝。這種聖潔光明的人生哲學具有永久的魅力。”李老師推崇聖賢人格,一生都在體驗孔顏樂處。李老師對宋明時期的“太極”、...
這樣,仙人境界就成了人生的最高藝術境界,是一種至真、至善、至美的最能體現人類生命價值的真人境界。丹道學是中國學者數千年來苦苦探究宇宙自然法則和人體生命科學的智慧結晶,是一種綜合道、釋、儒三教文化的宇宙論、人生哲學、人體現、修持經驗為一體的理論體系和行為模式,又是一項為探索生命奧秘,開發精神潛能...
超我遵循“至善原則”,監督管制本我活動,並指導自我,它具有下列3種功能:(1)抑制本我的不容於社會要求的各種行動,特別是性慾和攻擊行為,因為這兩種行為最受社會譴責。(2)誘導自我,用合乎社會規範的目標代替較低的現實目標。(3)使個人向理想努力,達到完善的人格。弗洛伊德認為,超我同本我一樣是非現實...
這種“和諧”是通過“懲惡揚善”、“伐其不足、損其有餘”來實現的,同時達到“至親”、“至善”、“至誠”、“至信”、“至中”、“至和”。“杏林”體現的是一種價值標準,包含著“親、善、誠、信、中、和”豐富的內涵,其靈魂是“道”與“德”。凡習醫藥者必推崇“杏林精神”,欲成為“杏林中人”。
孔多塞侯爵(Marquis de Condorcet)曾列出10個階段,或稱10個“紀元”,其中最末一個自法國大革命開始,因為他認為大革命曾帶來人的權利和人類至善的概念。一元線性進化說 19世紀 英國人類學家泰勒(E. B. Tylor,1832~1917)和美國人類學家摩根(Lewis H. Morgan,1818~1881)是人類進化的“文化階段”論的主要...
總之,善與惡的平衡才是理想的社會狀態,我們不能期望通過抑制惡而達到至善,而只能在善惡平衡中獲得善的餘額。正如孟子所說:徒善不足以為政,徒法不能以自行。性質 我們的先賢哲人,從老子的天道之善,到孔孟的仁道之善,再到荀子和楊子的人性之惡,對善與惡的思想探索一直影響著中國文化的主流意識。無論人們...
潘光旦明確提出教育必須以每一個人為目的,必須在每一個人身上著手,教育的主要目的是為了完成一個人,教育的最大目的是為了促進個性發展,教育的最終目的是讓受教育者完成“自我”,把自我推進到一個“至善”的境界,成為“完人”。專家人才必須完成人的教育後才能成為完整的“人”的意義上的專才,否則只能是優良的...
經一章提出了明明德、親民、止於至善三條綱領,又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。在八個條目中,修身是根本的一條,“自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止於至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、...
自然成茶道,是茶文化的一種。茶本一味,至善至簡,人多技巧,而成萬類。幸天造雲南,尚有殊勝秘境,上有古土茶樹,生時和潤,長時無擾,采之制之,奉之飲之,皆承無為·守中之法,由此可知人法地,地法天,天法道,道法自然之理,是名“自然成”。關於茶道 茶本一味,至善至簡,人多技巧,而成萬類...
而《武》則在形式上達到了完美,而在思想內容上還未達到至善。為什麼?據傳說:《韶》是大舜所作,《武》是周武王時的音樂。大舜是東夷人。也就是說,孔子在音樂方面,崇尚東夷勝過了西周。為什麼他認為《韶》與《武》比較,藝術形式都達到了完美的程度,而思想內容《武》沒有《韶》完善呢?這大概是因為《韶》...
他認為世界上任何事物都有自己的目的,而目的總是趨向於至善。這樣,至善就成為一切事物的最高價值。這種價值在人身上的實現,也就是善或美德的形成。伊壁鳩魯認為,人生應該追求的幸福和目的是身體無痛苦和靈魂無干擾的快樂,而快樂也就是至善。斯多阿學派則認為快樂不是絕對的善,它本身毫無價值,只有德性才能使人...
又稱它我或私我,包括各種本能欲望,有即刻要求滿足的衝動傾向,處於潛意識的最深層,按“享樂原則”行事,是人格的原始部分。“超我”是道德和良心的自我,按“至善原則”(principle of ideal)行事,是人格最後形成的最文明的部分,按社會倫理道德監督“自我”的表現,不讓它有越軌的行為。“自我”存在於意識中...
