即非如一禪師(Sokuhi Nyoitsu 1616–1671),俗姓林,名如一,字即非。福建省福清縣人,明末福清黃檗山萬福寺禪僧。1616年出生於福建福清,1671年示寂於日本長崎崇福寺。
基本介紹
- 中文名:即非如一
- 國籍:中國
- 出生地:福清
- 出生日期:1616年
- 逝世日期:1671年

即非如一禪師(Sokuhi Nyoitsu 1616–1671),俗姓林,名如一,字即非。福建省福清縣人,明末福清黃檗山萬福寺禪僧。1616年出生於福建福清,1671年示寂於日本長崎崇福寺。
即非如一禪師(Sokuhi Nyoitsu 1616–1671),俗姓林,名如一,字即非。福建省福清縣人,明末福清黃檗山萬福寺禪僧。1616年出生於福建福清,1671年示寂於日本長崎崇福寺。人物經歷即非如一是福清黃檗山...
《即非如一行書》是即非如一1667年創作的書法作品。重要展覽 2022年3月20日至2022年4月13日,該作品在中央廣播電視總台、中國美術館主辦的“黃檗文華潤兩邦——隱元及師友弟子的禪墨世界”中展出。作者簡介 隱元禪師是我國明末清初著名的禪宗高僧,於1654年東渡日本弘法,開創日本黃檗宗,傳播中國文化,鑄就了一段...
即非如一草書 《即非如一草書》是即非如一1662年創作的書法作品。重要展覽 2022年3月20日至2022年4月13日,該作品在中央廣播電視總台、中國美術館主辦的“黃檗文華潤兩邦——隱元及師友弟子的禪墨世界”中展出。
真如,佛教術語,即非真如,假名真如,真如無我,無我一切皆真如。真如者,非實非虛,非真非妄,非有非無,非是非非,非生非滅,非增非減,非垢非淨,非大非小,非子非母,非方非圓,等等不可盡說。何以故?一切實虛,真妄,有無,是非,生滅,增減等等不可以盡說,只因有我,我心強名便有一切實虛...
蕅益大師在《靈峰宗論》中云:“佛法不出唯心真如二觀,蓋一切色心,依正假實諸法,無非仗因托緣而生,皆是依他起性;不了依他,妄計實我實法,即名遍計執性;了其如幻,有即非有,體唯一心,即名圓成實性。”若明了此點,就會對所取涅盤及所舍輪迴無倒認知。全知麥彭仁波切在《辨析智慧光明論》中云:...
(1)光波在非均質體中傳播,其傳播速度一般都隨光波的振動方向不同而發生變化,因而其相應的折射率也隨振動方向不同而改變,即非均質體具有許多個折射率。每一種具體的介質,其各個方向的折射率有一個固定的變化範圍,例如石英的折射率範圍是1.544~1.533,方解石的折射率範圍是1.486~1.658。(2)光波進入非...
若有出入,即非大定。”隍無對,良久,問曰:“師嗣誰耶?”策云:“我師曹溪六祖。”隍云:“六祖以何為禪定?”策云:“我師所說,妙湛圓寂,體用如如,五陰本空,六塵非有,不出不入,不定不亂。禪性無住,離住禪寂。禪性無生,離生禪想,心如虛空,亦無虛空之量。”隍聞是說,徑來謁師。師...
”“若世界實有者,即是一合相①。如來說一合相,即非一合相,是名一合相。須菩提,一合相者,即是不可說,但凡夫之人貪著②其事。”【注釋】①一合相:世界是微塵的集合體,所以稱世界為一合相。②貪著:執著於表面現象。【譯文】須菩提,如果善男子、善女人,把三千大千世界粉碎為微塵,你的意思怎么...
4、描述組合段:即影片能指層面上顯示的連續形象,它能體現一種有序的時間關係。但其功用是“描述”,而非“敘事”,它與電影虛構中的世界不一定產生連續對應。5、交替敘事組合段:即非描寫性的同時性進行的敘事組合,鏡頭組合也就是交替蒙太奇序列組合。6、場景:一個連續性影像序列,即一個時空關係中的整體,...
不一亦不異,有因緣故亦可說一說異。為破一說異,破異說一,假說一異,令眾生悟非一非異,秖名此因緣不一不異,離斷常戲論。戲論不得入即是堅,能破斷常即是利也。問:何者為般若,如是堅利?答:一往性空為般若。不斷不常,不一不異,性空,畢竟空為般若。萬相一無,皆悉盡淨。大論云:般若有三種...
”“莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴(3)。”“是故須菩提諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提,譬如有人,身如須彌山王(4),於意云何?是身為大不?”須菩提言:“甚大,世尊。”“何以故?”“佛說非身,是名大身(5)。”注釋...
”須菩提言:“如我解佛所說義,無有定法(2)名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。”“何以故?”“如來所說法,皆不可取,不可說。非法(3),非非法(4)。”“所以者何?”“一切賢聖(5)皆以無為法而有差別(6)。”注釋譯文 作品注釋 (1)阿耨多羅三藐三菩提:即無上的智慧和覺悟,...
佛告須菩提:“善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心,我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。”“何以故?”“須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相(2),即非菩薩。”“所以者何?”“須菩提,實無有法,發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提,於意云何...
爾時,須菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?”佛告須菩提:“善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提者,當生如是心,我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。...
“所以者何?”“我相,即是非相、人相、眾生相、壽者相,即是非相。”“何以故?”“離一切諸相,即名諸佛。”佛告須菩提:“如是如是。若復有人得聞是經,不驚不怖不畏,當知是人,甚為希有。”“何以故?”“須菩提,如來說第一波羅蜜④,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。須菩提,忍辱波羅蜜...
犢子部主張補特伽羅(我)為諦義、勝義,並謂補特伽羅非即蘊、離蘊,亦即補特伽羅與五蘊的關係是非一非異猶如火與薪的關係。對此,經量部指出,火與薪非一則異非異則一,故非一非異之說就根本無法成立。又如關於如何認識補特伽羅的問題,犢子部主張無論據六識中的任何一識皆可知有補特伽羅。世親則指出,...
《兒女英雄傳》第一回:“﹝安驥﹞交了五歲,安老爺就叫他認字號兒,寫順朱兒。”《鼓山為霖禪師還山錄》德淡上人領眾求戒請上堂。持犯但束身。非身無所束。如何是身。如何是非身。身與非身是一是二。豈不見釋迦老子道。如來所說身相即非身相。如是則如來所說戒相即非戒相。受者如是而受。受無所受...
此義既明,一切即非是名處,可以類推矣。以三千大千世界碎為微塵,即此一語,便是點醒愚痴凡夫,勿執世界為實有也。何以故?以偌大世界而可碎,足證世界是虛幻相,豈實有乎?若其實有,豈能碎乎?所謂碎者,是明世界乃無數微塵集合之相。除微塵外,別無世界。發菩提心者,應作如是觀。觀照世界莫非微塵,...
如事鈔指戒法雲。法界塵沙。二諦等法。法界乃戒法之體。塵沙乃戒法之數。若以法界為境。應須了境。即是二諦。三諦之法。非界言界。故云法界。當知戒法。乃於法界理上。假名建立。故有差別。數等空塵。又若河沙。故云二諦法也。所謂諸佛說法。常依二諦者。是也。二諦非即非離。強名中諦。故一一教門...
非即分散去朝也。眾官之長者,周官三百六十,每官各有其長。「疚,病」,《釋詁》文。經言「鞫哉庶正」,是總言群臣。又言疚病哉,乃歷數其人。疚哉之文,通及於下。冢宰以下,亦是庶正,故箋總之云:「窮哉病哉,念此諸臣!勤於事而困於食,故以此言勞倦之。」以旱則無食乃病,故先窮後病,...
須知開經以來層層遣盪,屢說即非是名,無非為防學人著於一邊。此處明性相非一非異者,正是說明不應著於一邊之所以然也。於意云何?探驗見地之辭也。前已屢次探驗矣。今更探驗者,因此處不曰見,而曰觀。問意極細,回不同前也。蓋正恐學人聞得諸法如義,及是法平等者,儱侗顢頇。未能深入精微,而自...
”呂氏《童蒙訓》:“徐師川問山谷曰,人言東野聯句,即非平日所作,恐是退之有所潤色。山谷云:退之安能潤色東野,若東野潤色退之,卻有此理。”城南,長安城南也,景物之所會,故凡可以入吟詠者,皆歷言於詩。蜀本作一百五十韻,今本因之。然此詩實多三韻,不可以為據。)竹影金瑣碎,(郊。瑣,或作...
台司若不差人舉勘,即非理幽冤,無由申雪。若一一檢驗,即事故之家,多稱騷擾。況台司亦常憂兩巡驅使官與諸司同巡檢節級等,於有事人家,妄有所求。今詢訪故事,準當司京兆按往例:凡京城內應有百姓死亡之家,祇勒府縣差人檢驗。如是軍人,祇委兩軍檢勘。如是諸道經商客旅,即地界申戶部使差人檢勘...
即該經說佛性如乳有酪,石中有金,力士額珠,即是有門。若明石中無金性,乳中無酪性,眾生佛性猶如虛空,即是空門。又說一切眾生悉皆有佛性,從善方便而得見。另外,又說譬如乳中有酪性亦無酪性,即亦有亦無門。若明佛性即是中道,則雙非兩遣。譬如乳中非有酪性,非無酪性,即非有非空門。圓教四門...
近人作詞,尚端莊者如詩,尚流利者如曲。不知詞自有界限,越其界限,即非詞。蔗鄉云:無才固不可作詞,然逞才作詞,詞亦不佳。須斂才煉意,而以句調運之。詞中四字對句,最要凝鍊。如史梅溪云:「做冷欺花,將煙困柳。」只八個字,已將春雨畫出。七字對貴流走。如夢窗〈倦尋芳〉云:「珠珞香消空...
謂一真法界之體,而有六種名義之相。然法界同體,本無異相,由法入義,遂有六名,名雖有六,不離一體,交徹融通,一多無礙。一、總相:一即是多為總。謂一真法界之體,能具多種差別,如人身,能具眼等諸根為一體,故云總相。二、別相:多即非一為別,謂理體雖一而有種種差別,為人身雖一,而...
一善念生,便生天人阿修羅三善道。念空,便成二乘。念慈悲平等,即成佛菩薩。所謂十方世界,都從心有。以心具十法界故,事理不二故,理具事造皆在一心故,所以佛界眾生界,均在心內,包羅萬象,有不可思議之妙。若用分別心即非,所謂舉心即錯,動念即乖,思不到,尋不著,如能識得此心,大地無寸土。如...
