佛教在唐肅宗、代宗時極為盛行，到唐穆宗長慶年間傳入縣內，並廣泛傳播全縣。各地寺院紛紛建立。丹霞寺就是著名高僧天然禪師在這一時期創建的。
基本介紹
- 中文名稱：南陽清涼寺
- 外文名稱：Nanyang Qingliangsi
- 地理位置：河南南陽
- 氣候類型：亞熱帶季風
- 著名景點：國清寺、丹霞寺、報國寺
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概況
宋王朝的建立，結束了五代十國南北紛爭的局面，消沉數十年的佛教活動又恢復起來，著名的丹霞寺，在崇寧年間經過重修與擴建，面貌煥然一新。元朝對各種宗教實施“兼容並蓄”的政策，縣內各地先後對丹霞寺、國清寺等幾個主要寺院進行翻新重建。至元朝末年，除個別寺院保存外，丹霞寺等多數寺院被焚毀。 佛教到明代更加受到尊崇。洪武年間，對縣境內原有的寺院普遍進行了重修。洪武十五年(1382年)詔令全國，縣級設定僧會司，置僧會一員，以管理僧寺。南召僧會司設於國清寺。後經永樂、正統、成化、正德、嘉靖、萬曆諸代，全縣又重修、擴大寺院20多處。明朝末年，大部分寺院又因戰亂而遭破壞，殿堂荒蕪，佛衰僧散。 清朝初年，對佛教限制甚嚴，因而發展相當緩慢。自乾隆二年(1737年)以來，丹霞寺在一清禪師主持下進行重修重建，新建法堂，重建釋迦、毗盧兩大殿宇，規模達到了空前的程度。從乾隆十九年(1754年)起，全國範圍內通令取消官給度牒制度後，佛教得到迅速發展，僧尼人數迅速增加。縣內除重修重建寺院外，還新增寺庵土0多處，總數40餘座，僧尼總數達千餘人之多。 民國年間，佛、道兩教同樣處於衰敗狀態。縣內多數寺院的神像被拆除，殿宇僧舍有的倒塌，大多數房舍改為學校，部分寺院的田產改為學田。民國36年(1947年)春、夏之交，南召的佛教界人士會同其他六個縣(南陽縣、鎮平、內鄉、淅川、鄧縣、新野)佛教界人士，共同籌劃建立“南陽佛教聯合會支會”，縣內也籌建相應的組織機構。這一時期，寺院大部分擁有實權的方丈，為保持既得利益，置佛教事業而不顧，有的投靠地方實力派，有的拉攏匪霸，投身於權利之爭，加速佛教事業的衰敗。 解放後，佛教活動基本停止，僅有丹霞寺的和尚6人，在土改時分得土地和房屋而還俗為農民。縣內大部分寺院被開辦的學校所占用。“文化大革命”時期，各大寺院遭到衝擊，古建築物當作"NIB”(指舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣)而被破壞。中共十——屆三中全會後，落實宗教政策，丹霞寺由和尚主持，恢復正常的宗教活動。 1985年統計，全縣遺留下來的寺院有44座，部分因年久失修，殘破不全。其中歷史比較悠久，規模較大的有國清寺、丹霞寺、報國寺和興風寺。
景物
臥龍區清涼寺
宛城區清涼寺
在宛東南約75里處，縣誌無載。經實地調查訪問確定，寺廟原址位於官莊鎮西十餘里張毛羽村西南方向的一片高地（瓦店鎮東南方向十餘里馮莊村東土崗上）。距今，約有500至800年歷史。截止2014年10月，該區域全部為張毛羽村耕地，只是比周邊明顯高出很多，張毛羽村民將該處地塊叫名為“清涼寺”或“南窯上”。寺廟原有建築數十間，僧眾較多，香火旺盛，周邊種植大片桑林。該廟現已不存。縣誌無記載，只有《南陽府志·山川》提及。遺址不存，原有碑刻，石刻建築構件等鋪架於馮莊東石橋上。據張毛羽村很多老人記述，一張姓村民（5年前去世）生前是該寺廟最後一波僧人之一，文革期間寺廟拆除後，該僧人就地還俗，在張毛羽村結婚生子，其後人目前仍生活在該村。當地居民清楚記得這座寺廟叫清涼寺，一些老人對當時寺廟的狀況仍有記憶。該寺在文革期間被當地人民拆除破壞，後當地村委召集村民在原址設立民用磚窯一座，供附近村民燒磚建房所用，直到1990年前後被逐漸廢棄，現已全部恢復為耕地，屬張毛羽一張姓村民所有，種植小麥、玉米、大豆、花生、芝麻等農作物。
栗河，在縣東一十里。栗河，據《水經·淯水注》，在新野南入淯，為力口，當為棘口，即棘水也（詳新野）。明以來為溧河，首受淯水於南陽東八里溧河橋北，名馬渡堰。有新野陶鴻儒修堰計工碑。西南流，屈逕張井，又南逕玉皇廟東，左為欽賜田，明賜唐藩莊地也。又西南逕蓬萊府東，為明唐成王女蓬萊郡主故府。又南，右析為沙渠，泄水入淯。其幹流南逕尤橋、轆軸堰，又南逕清涼寺西。又南入新野境，南至新甸鋪入淯。自張井至新野，隨地置閘，為陂堰，資瀦泄。王莊、軍民、屯田多籍其利（詳堰陂）。清初廢，故道尚存。民國十八年河南水利工程委員會測繪詳圖，上海濟生會籍辦工賑挑浚，首做假置石閘，所費頗巨，惜未竣工，以軍事中止，尚不能資灌溉。
──《府志》第一冊《山川》第68頁
