基本介紹
- 中文名稱：南華山
- 地理位置：福建省龍巖市永定區古竹鄉
- 氣候類型：亞熱帶季風氣候
- 開放時間：全天開放
- 景點級別：AAA
- 門票價格：免費開放
- 著名景點：南華山寺
地理位置,南華山簡介,南華山景色,南華山寺,附：南華山寺聯,
地理位置
位於福建省龍巖市永定區東南方的古竹鄉境內。
南華山簡介
南華山景色
南華山位於閩西永定區東南方的古竹境內，與南靖、平和接壤，是一座風景秀麗的歷史名山，也是一座馳名八閩大地的佛教勝地。
南華山景色怡人,山巒疊秀，從山腳過小溪沿一卵石板幽徑蜿蜒而上，兩邊樹陰蔽日,芷蘭叢生，小徑有二、三里，一千餘階。幾個谷迴路轉，便入山腰,南華山寺映入眼前，寺廟巍峨險峻，浮雲纏繞,色彩艷麗，雍容華貴，循寺廟而上，山景更似仙境,其景最著名有九處：“蝙蝠掛壁”、“峭壁古詩”、“寶殿雄姿”、“仙塔遠眺”、“清泉溢香”、“池塘魚躍”、“竹影婆娑”、“林海聽濤”、“筆峰挺秀”。
南華山景醉人，佛緣悠長。據傳唐宋年間，有一僧人行腳至此，見此景觀優美，氣勢非凡，寶氣氤氳，山林深幽并有靈光閃爍，便鑿孔架梁，依山而建大雄寶殿、彌勒佛寶殿、明星塔、九仙塔；另鑿古井一處,取名“長生井”，井旁栽有許多仙桃，樹下是眾仙集會之所。至明清時期，南華山寺香火甚旺,盛名遠揚，八方信徒慕名而來，絡繹不絕，曾有一時期成為永定乃至閩西南的佛教重要聯絡中心，被譽為“東南第一寺”。時寺廟規模宏大，又精雕細鑿,令人嘆為觀止。只可惜在文革時期,破“四舊”時遭受厄運,寺中的許多石雕、木刻不是毀於一時，就是流落民間。至今只遺有一木刻，上刻有“是佛功臣”四字，是時任永定知事蘇大人贈予大和尚機南禪師的。另還存有五座舍利塔。
上世紀七十年代文革結束後，蘇明英和黃生招兩位法師不忍南華山寺就此湮滅，著手重建.後再經過蘇寧住持的艱辛操持，在八方信客、海外僑胞的熱心支持下，南華山寺已修葺一新。在原址上現建大雄寶殿一座，兩邊各有進香房，有九仙塔和明星塔，有一座僧房和土地公公廟，重建了壁下魚池和放生池,重現塔後的石壁題詞。現又修了幾條石砌的林蔭小道，直通山頂的“挺秀峰”。那是南華山的最高峰，建有觀光木台。山為絕頂我為秀峰，無限風光盡在眼中。登上木台,東可看土樓王子“振成樓”、土樓王“承啟樓”的系列土樓群；西與東華山遙遙相望；南面和北面又分別與東福山 、響石洞廝守相看。
近年又從山寺修了一水泥路直通山腳，與土樓連成一體。看永定土樓,游南華山寺。
南華山寺
永定縣誌《祠祀卷十四》載：“南華山在苦竹瑤下，奇峰，怪岩，山頂有斗室僧人供香火於此。”
南華山位於永定東南，地勢奇特，巍峨險峻，而“筆峰挺秀”、“寶殿雄姿”、“仙塔夢靈”、“峭壁古詩”、“清泉溢香”、“池塘魚躍”、“林海聽濤”、“竹影婆娑”、“蝙蝠掛壁”、“舍利祥光”等景至，與由南而北達到的十三條龍脈岸山前景，互相飛影，構成一副艷麗多姿、華貴雍容的完美畫卷，有“東南第一寺”之美稱。
南華山寺創建年代考究：①宗教信仰與客家姓氏的移徙有特殊關係。據《閩西客家志》說“福建先民與閩西客家”條載：“唐未遷到福建各地的其中有“蘇”氏，真正遷入永定“蘇氏”定元末明初；又據永定縣蘇九三郎公系《大宗族譜》載：蘇氏第117世（永定一世）蘇毅，號九三郎，生於元朝1300年前後，於元皇慶二年癸丑（1313年）前後，隨因蔡氏住於福建省汀洲府上杭縣金豐里苦竹鄉（即今永定縣古竹鄉），遂於苦竹定居。故在元朝初年（1313年癸丑年）客家蘇氏已定居苦竹，據說在此之前還有18個姓氏定居苦竹，這可斷定作為客家文化內涵的一部分宗教信仰南華山寺，創立於元朝初年。②南華山寺現存的墓碑中，“濟正宗六世師應覺壽域”康熙丁酉年季夏法孫仁郎葵“這也說明南華山寺的歷史不底於清初。
南華山寺里有二百多年前留下的木碑扁“是佛功”，是永定縣知事蘇送給“大和尚機南”的。按“永定縣知事蘇”推斷，只有宋朝的官制才有縣長稱為“知事”，而永定縣是明1478年建縣的，有此不相符，不管怎樣，皆可說明當時“大和尚機南”祖師，對苦竹乃至永定人民作了很大善事做了很大功德，為佛爭了很大的光彩，蘇知縣才會以扁閣相贈，加以表彰。
南華山寺里，還有現存的機南大和尚手抄《建醮度亡》經書，在書里存有很多不同的印章，記錄了他們秘傳承此經書的每個不同時期的和尚和常住，雖不知其次序，但清晰可見他們的名字：用成和尚、用瑞和尚、常清和尚、守記和尚、龍泉常住、道守常住、用奎和尚，以及現代釋全洲法師，而今秘傳於現任常住蘇寧。
大清光緒丙戍十二年，湧泉寺板存封山《禪門日誦諸經》、《大豐山》相寶卷，光緒廿拾捌年癸卯歲天遵正仲寶號符縛。
木刻模板印經板，300餘年的佛教對聯錦集，以及800餘年小玉佛（2006年6月19日被盜）只乘底座等經典佛教遺物綿一脈相傳的南華山寺，不是濫得虛名而已。
南華山寺第二次修建（或重修），表現在現存三塊石碑上，此三塊石碑皆由“祖衍”和尚募捐的功德碑文，是“光緒戊戌年”裡面皆有“李粼瑞”出資芳名，“光緒十七年……”而“李”是南華山山腳下村的施主，在瑤下“李”姓族譜可查此人，而其後裔，現在皆如祖先一樣富貴，也十分肯施捨。三塊石碑不同的年代，說明南華山也經多年的修建而達旺盛的。
法師閉關場所（明朝石刻），九仙塔“山人看書處”、“舍利塔”等古蹟，給南華山寺留下奠好的東西。
南華山寺第三次重修是1978年，是現代釋全明（蘇明英）、釋全洲（黃生洲）兩位法師，維持重修的。俗家奧杳人黃生洲，在10歲時，入奧杳金蓮山庵，釋用奎和尚為師，據說，1978年重建南華山寺時，他曾在夢靈塔內夢“新華山”存盈聯“南山參佛果，華月印禪心”，此聯現塑於南華山寺門上。
釋全洲法師74歲圓寂，由弟子釋彰寧.彰聰主持南華山寺，至今十餘載，在他的精心，真心的揣摩下，如今的寺院不同往日，煥然一新，欣欣向榮，事業蒸蒸日上，可算是第三次南華山的興盛時期。
南華山位於永定東南，地勢奇特，巍峨險峻，而“筆峰挺秀”、“寶殿雄姿”、“仙塔夢靈”、“峭壁古詩”、“清泉溢香”、“池塘魚躍”、“林海聽濤”、“竹影婆娑”、“蝙蝠掛壁”、“舍利祥光”等景至，與由南而北達到的十三條龍脈岸山前景，互相飛影，構成一副艷麗多姿、華貴雍容的完美畫卷，有“東南第一寺”之美稱。
南華山寺創建年代考究：①宗教信仰與客家姓氏的移徙有特殊關係。據《閩西客家志》說“福建先民與閩西客家”條載：“唐未遷到福建各地的其中有“蘇”氏，真正遷入永定“蘇氏”定元末明初；又據永定縣蘇九三郎公系《大宗族譜》載：蘇氏第117世（永定一世）蘇毅，號九三郎，生於元朝1300年前後，於元皇慶二年癸丑（1313年）前後，隨因蔡氏住於福建省汀洲府上杭縣金豐里苦竹鄉（即今永定縣古竹鄉），遂於苦竹定居。故在元朝初年（1313年癸丑年）客家蘇氏已定居苦竹，據說在此之前還有18個姓氏定居苦竹，這可斷定作為客家文化內涵的一部分宗教信仰南華山寺，創立於元朝初年。②南華山寺現存的墓碑中，“濟正宗六世師應覺壽域”康熙丁酉年季夏法孫仁郎葵“這也說明南華山寺的歷史不底於清初。
南華山寺里有二百多年前留下的木碑扁“是佛功”，是永定縣知事蘇送給“大和尚機南”的。按“永定縣知事蘇”推斷，只有宋朝的官制才有縣長稱為“知事”，而永定縣是明1478年建縣的，有此不相符，不管怎樣，皆可說明當時“大和尚機南”祖師，對苦竹乃至永定人民作了很大善事做了很大功德，為佛爭了很大的光彩，蘇知縣才會以扁閣相贈，加以表彰。
南華山寺里，還有現存的機南大和尚手抄《建醮度亡》經書，在書里存有很多不同的印章，記錄了他們秘傳承此經書的每個不同時期的和尚和常住，雖不知其次序，但清晰可見他們的名字：用成和尚、用瑞和尚、常清和尚、守記和尚、龍泉常住、道守常住、用奎和尚，以及現代釋全洲法師，而今秘傳於現任常住蘇寧。
大清光緒丙戍十二年，湧泉寺板存封山《禪門日誦諸經》、《大豐山》相寶卷，光緒廿拾捌年癸卯歲天遵正仲寶號符縛。
木刻模板印經板，300餘年的佛教對聯錦集，以及800餘年小玉佛（2006年6月19日被盜）只乘底座等經典佛教遺物綿一脈相傳的南華山寺，不是濫得虛名而已。
南華山寺第二次修建（或重修），表現在現存三塊石碑上，此三塊石碑皆由“祖衍”和尚募捐的功德碑文，是“光緒戊戌年”裡面皆有“李粼瑞”出資芳名，“光緒十七年……”而“李”是南華山山腳下村的施主，在瑤下“李”姓族譜可查此人，而其後裔，現在皆如祖先一樣富貴，也十分肯施捨。三塊石碑不同的年代，說明南華山也經多年的修建而達旺盛的。
法師閉關場所（明朝石刻），九仙塔“山人看書處”、“舍利塔”等古蹟，給南華山寺留下奠好的東西。
南華山寺第三次重修是1978年，是現代釋全明（蘇明英）、釋全洲（黃生洲）兩位法師，維持重修的。俗家奧杳人黃生洲，在10歲時，入奧杳金蓮山庵，釋用奎和尚為師，據說，1978年重建南華山寺時，他曾在夢靈塔內夢“新華山”存盈聯“南山參佛果，華月印禪心”，此聯現塑於南華山寺門上。
釋全洲法師74歲圓寂，由弟子釋彰寧.彰聰主持南華山寺，至今十餘載，在他的精心，真心的揣摩下，如今的寺院不同往日，煥然一新，欣欣向榮，事業蒸蒸日上，可算是第三次南華山的興盛時期。
附：南華山寺聯
恩廣大誦慈悲紫竹村中自在
救災厄離苦海落伽仙外天邊
救災厄離苦海落伽仙外天邊
瓶中楊枊分來南海一支香
座下蓮花占斷華山三月景
掃盡塵埃安舍利
拔開心地種菩提
拔開心地種菩提
南山參佛果
華月印禪心
華月印禪心
