全書分為十輯：第一輯為“神話與訴訟”，第二輯為“文學、藝術與訴訟”，第三輯為“歷史與訴訟”，第四輯為“故事與訴訟”，第五輯為“制度法理”，第六輯為“學術爭鳴”，第七輯為“法學教育”，第八輯為“治學人生”。 本書涉獵範圍較廣，內容頗有新意。本書的主題涉及刑事訴訟與諸多學科的交叉，包括文學與訴訟、歷史與訴訟、藝術與訴訟、故事與訴訟等。本書具有極強的可讀性，例如同名文章《十字架上的正義》闡釋了《聖經》中的訴訟和證據法則，這些訴訟及證據法則影響了中世紀及之後的刑事訴訟及證據制度。有些文章則是完全趣味性的，如《撲克牌中的法律故事》《遊戲與訴訟》《法律人的愛情之辯》《喬峰的“原罪”與“本罪”》等；還有些文章是歷史上的懸案、影視劇體裁以及文學中的訴訟等。書中還收錄了作者的大學演講以及自身的求學經歷，字裡行間彰顯了一位激情四射的青年學者與法學教師。正如作者在書中所寫，以最理想的信念、最淵博的知識、最誠摯的態度去對待學術與學生。
基本介紹
- 書名：十字架上的正義
- 出版社：中國民主法制出版社
- 頁數：291頁
- 開本：32
- 品牌：中國民主法制出版社
- 作者：施鵬鵬
- 出版日期：2014年4月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787516202081
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,名人推薦,
基本介紹
內容簡介
1思想性與趣味性並存。本書既提出了一些極為深邃的命題，如正義的意涵、整體性危機、遊戲規則與社會秩序建構等，也融合了當下極為新潮有趣的素材，如《哈利·波特》《死亡筆記》等。深刻的思想、趣味的體裁、獵奇的視角、精妙的隱喻等，使讀者在愉悅的心情中感受思想的魅力。
2極富可讀性。書中的體裁（神話、寓言、小說、藝術等）貌似與司法訴訟相差甚遠，作者卻能娓娓道來，在訴訟“內”與“外”遊刃有餘，通過鮮活的故事，解構深奧的程式法理，這不能不說是匠心獨具，也反映了作者較為紮實的專業功底以及超強的文字駕馭能力。
3跨學科方法的運用。本書對宗教與訴訟、社會與訴訟、遊戲與訴訟、文學與訴訟等新穎的命題作了不同程度地窺探，也得出了一系列較為新穎的結論，令讀者對刑事訴訟有著全新的理解。
2極富可讀性。書中的體裁（神話、寓言、小說、藝術等）貌似與司法訴訟相差甚遠，作者卻能娓娓道來，在訴訟“內”與“外”遊刃有餘，通過鮮活的故事，解構深奧的程式法理，這不能不說是匠心獨具，也反映了作者較為紮實的專業功底以及超強的文字駕馭能力。
3跨學科方法的運用。本書對宗教與訴訟、社會與訴訟、遊戲與訴訟、文學與訴訟等新穎的命題作了不同程度地窺探，也得出了一系列較為新穎的結論，令讀者對刑事訴訟有著全新的理解。
作者簡介
施鵬鵬，1980年6月出生，福建晉江人，西南政法大學刑事訴訟法博士，法國埃克斯·馬賽三大“私法·刑事科學”博士，西南政法大學刑事訴訟法教授、博士生導師，西南政法大學第八屆學術委員會委員、學術評價委員會副主任，重慶市第四屆政協委員，重慶市第二批“巴渝學者”，重慶市五四青年獎章獲得者。自2004年起在海內外出版專著3部，在《法學研究》《中國法學》等刊物發表論文和譯文90餘篇，主持及主研近十個國家及省部級項目，系多個法院及檢察院的特聘諮詢專家。
圖書目錄
第一輯神話與訴訟
十字架上的正義
魔法、巫師與神諭裁判的興起
冥神搶親與“調解型”刑事訴訟
法官之魂：朱庇特、赫耳墨斯抑或赫拉克勒斯？
“死亡筆記”與可感知的正義 第二輯文學、藝術與訴訟
寓言中的訴訟（三篇）
喬峰的“原罪”與“本罪”——談刑、民證明的差異
劇與訴的隨想
正義之舞
福爾摩斯與柯南：刑事訴訟中的國家與個人
遊戲與訴訟
刑事訴訟與法國文化——《5法郎》的故事
程式正義與怨念
第三輯歷史與訴訟
聖殿騎士的死亡密碼
人民改變歷史：美國陪審團審判中的自然正義
淮南為橘，淮北為枳？——英國陪審制在殖民地緣何命運多舛
法律人的愛情之辯：波塔利斯VS米拉波
“奧瑪殺了我”
欲加之罪，其無辭乎——評卡拉案
塞勒姆女巫審判案中的程式與正義
刺破“懸案”面紗的程式利刃
第四輯故事與訴訟
撲克牌中的法律故事（四篇）
刑辯律師的三個“故事”
第五輯制度法理
強化監督實現刑事立案規範化
缺乏剛性，刑事程式難免失靈
走向刑事憲法/刑訊逼供的證明與非法證據排除
何種程式，如何救濟？——評違法所得的沒收程式
虛擬的法院，虛構的正義？/法官權力之源與品格之治
第六輯學術爭鳴
超越東西方的“真”
“職權主義”的認識誤區與正當之辨
檢察權四論
異哉所謂“有朝一日倒過來”者——與賀衛方教授商榷
誤讀的名言與誤解的制度——“法官僅是法律的代言人”嗎？
刑事調解抑或刑事和解——與羅結珍教授商榷
參審制研究的三個錯誤判斷
第七輯法學教育
法國法學教育三題
給法學留點想像的空間——回應某一同事的教學批評
理想很難，但值得我們一輩子追求——2009年西南政法大學法學院新生入學
典禮作為教師代表的講話
我們相互見證成長——致2007級法學院本科班同學
讓激情點燃夢想——致2008級法學院本科班同學
智慧的斷點——致2010級法學院本科班同學
十字路口——致2011級實驗班學術方向的同學
那曾是也將是一段最美好的緣分——謹以家人的名義
取捨——致畢業班的學生
第八輯治學人生
學問于山水之間
埃克斯往事
後記
十字架上的正義
魔法、巫師與神諭裁判的興起
冥神搶親與“調解型”刑事訴訟
法官之魂：朱庇特、赫耳墨斯抑或赫拉克勒斯？
“死亡筆記”與可感知的正義 第二輯文學、藝術與訴訟
寓言中的訴訟（三篇）
喬峰的“原罪”與“本罪”——談刑、民證明的差異
劇與訴的隨想
正義之舞
福爾摩斯與柯南：刑事訴訟中的國家與個人
遊戲與訴訟
刑事訴訟與法國文化——《5法郎》的故事
程式正義與怨念
第三輯歷史與訴訟
聖殿騎士的死亡密碼
人民改變歷史：美國陪審團審判中的自然正義
淮南為橘，淮北為枳？——英國陪審制在殖民地緣何命運多舛
法律人的愛情之辯：波塔利斯VS米拉波
“奧瑪殺了我”
欲加之罪，其無辭乎——評卡拉案
塞勒姆女巫審判案中的程式與正義
刺破“懸案”面紗的程式利刃
第四輯故事與訴訟
撲克牌中的法律故事（四篇）
刑辯律師的三個“故事”
第五輯制度法理
強化監督實現刑事立案規範化
缺乏剛性，刑事程式難免失靈
走向刑事憲法/刑訊逼供的證明與非法證據排除
何種程式，如何救濟？——評違法所得的沒收程式
虛擬的法院，虛構的正義？/法官權力之源與品格之治
第六輯學術爭鳴
超越東西方的“真”
“職權主義”的認識誤區與正當之辨
檢察權四論
異哉所謂“有朝一日倒過來”者——與賀衛方教授商榷
誤讀的名言與誤解的制度——“法官僅是法律的代言人”嗎？
刑事調解抑或刑事和解——與羅結珍教授商榷
參審制研究的三個錯誤判斷
第七輯法學教育
法國法學教育三題
給法學留點想像的空間——回應某一同事的教學批評
理想很難，但值得我們一輩子追求——2009年西南政法大學法學院新生入學
典禮作為教師代表的講話
我們相互見證成長——致2007級法學院本科班同學
讓激情點燃夢想——致2008級法學院本科班同學
智慧的斷點——致2010級法學院本科班同學
十字路口——致2011級實驗班學術方向的同學
那曾是也將是一段最美好的緣分——謹以家人的名義
取捨——致畢業班的學生
第八輯治學人生
學問于山水之間
埃克斯往事
後記
後記
每位學者在進行學術創作時，大概都編織著一個夢：或理想，或現實，或深沉，或淺淡，或敘事，或感慨。而法律學者的隨筆集，則大抵為了踐行法治啟蒙，將深奧的法學理論普適化，為構建法治國家的理想奠定基礎。但擺在讀者眼前的這部隨筆集，卻遠非如此。我向來信奉，唯有文字，可流傳長遠，故早已習慣將自己的所思所想記錄下來。有些論述未必高度學術化、邏輯化，而僅是某一時間段的想法罷了。在重慶十七年，我也時常感慨，“時間都去哪兒了，還沒好好感受年輕就老了”，但讀到幾年前的文字，還能清晰地回憶起某一刻、某些事、某群人，曾經帶來的情感衝擊。
本書的書名為《十字架上的正義》，源自於第一次出國經歷。2002年9月2日，我作為西南政法大學第一批赴法交流的學生，奔赴埃克斯·馬賽第三大學(現為埃克斯·馬賽大學)法學院訪學。除衣物外，我只帶了幾瓶“老乾媽”、幾包火鍋底料以及一套中文版的法語教材和一套法語大字典。每天，我的主要任務就是提高語言能力以及閱讀專業文獻，很少涉足中文的材料。直至有一天，一位法國的傳教士送給我一本中文版的《聖經》，算是我書桌上第一本非法學專業的中文書籍。於是，我時常會在閒暇之餘閱讀《聖經》，並細細體會歐洲的宗教傳統、社會生活以及司法訴訟。
這是頗為有趣的問題。一位法國好友曾跟我說過，法國時下的年輕人不願意結婚，因為結婚意味著極大的責任。婚禮上，雙方對上帝宣誓，“你是否願意娶/嫁×××為妻，按照《聖經》的教訓與她/他同住，在神面前和她/他結為一體，愛她/他、安慰她/他、尊重她/他、保護她/他，像你愛自己一樣。不論她/他生病或是健康、富有或貧窮，始終忠於她/他，直到離開世界。”如果有一天，雙方離婚了，這便是偽誓，對上帝撒謊，這令許多法國年輕人望而生怯。此一論述準確與否，不得而知，但宗教在歐洲司法訴訟中的重要地位確是如此。例如宣誓制度：儘管第四次拉特蘭會議後，神意裁判在歐洲宣告終結，但宣誓制度卻保留了下來。證人在出庭作證時須宣讀誓詞，“本人將如實作證，完整且僅及於真實”(《法國刑事訴訟法典》第103條)。證人提供虛假證言的，構成偽誓罪。又如法庭設計：時下歐洲許多刑事法庭仍以“末日審判”或“耶穌受難日”的圖騰作為裝潢，神秘、神聖而莊嚴。
宗教與訴訟在歐洲社會中的緊密關係令來自“無神論”國家的我感到新奇。於是，我開始閱讀歐陸學界關於宗教研究的一些經典作品，也時常參加一些教會活動，其中的觀感尤為深刻。於是，在書中我寫道：“上帝，是初民與現代社會的精神維繫，如同穿越時空的繩索，游離於虛幻和現實之間，卻緊緊拴住了幾千年來人類共同的精神寄託：它令人在黑暗中看到了光明，在絕望中看到了希望，在死亡的時候看到了來生。上帝也在終極意義上彰顯了善與正義：神至上的權威、末日審判的威懾，這是對所有無辜者的保護、對所有作惡者的遏制。”
本書的另一個重要思想淵源則來自於平時的授課。2009年，我回到母校西南政法大學任教，發現刑事訴訟法的課程講授非常艱難。一方面源於極為繁瑣枯燥的程式細則，時常令學生們昏昏欲睡；另一方面則是大部分學生缺乏實務經驗，對教材中所涉及的重要問題沒有感性認識。於是，我嘗試用相對新鮮的素材來解釋極為深奧的程式法理，例如用遊戲論解釋程式主義、用經典電影的片段闡釋對抗式訴訟、用國內外重大案例說明刑事訴訟的運行流程。這一授課方式的轉變取得了一定的成績，學生們對刑事訴訟的研究興趣得到了極大的提升。一時間，我所講授的刑事訴訟法學成為西南政法大學的熱門課程。
《十字架上的正義》還收錄了我在母校西南政法大學的所有演講稿。我始終認為，大學教師不僅應當傳授專業知識，還應教導為人處世。所以在每次結課前，我都會為聽課的本科生們作最後的演講。時至今日，每當看到這些演講稿，我都會回憶起五年來西南政法大學那些鮮活的求知面孔，這時常令我徹夜難眠。
是的，這是“一個分別的十字路口。你們的下一步，我只能是旁觀者：很希望你們總給我傳來幸福的訊息，也願意分擔你們在成長過程中的各種苦惱，但最不希望你們在未來的挑戰中日趨平庸。雖說‘人生就是不斷地放下’，但‘我會好好地和你們道別”’。
謹以此書獻給西南政法大學的所有師友們！
本書的書名為《十字架上的正義》，源自於第一次出國經歷。2002年9月2日，我作為西南政法大學第一批赴法交流的學生，奔赴埃克斯·馬賽第三大學(現為埃克斯·馬賽大學)法學院訪學。除衣物外，我只帶了幾瓶“老乾媽”、幾包火鍋底料以及一套中文版的法語教材和一套法語大字典。每天，我的主要任務就是提高語言能力以及閱讀專業文獻，很少涉足中文的材料。直至有一天，一位法國的傳教士送給我一本中文版的《聖經》，算是我書桌上第一本非法學專業的中文書籍。於是，我時常會在閒暇之餘閱讀《聖經》，並細細體會歐洲的宗教傳統、社會生活以及司法訴訟。
這是頗為有趣的問題。一位法國好友曾跟我說過，法國時下的年輕人不願意結婚，因為結婚意味著極大的責任。婚禮上，雙方對上帝宣誓，“你是否願意娶/嫁×××為妻，按照《聖經》的教訓與她/他同住，在神面前和她/他結為一體，愛她/他、安慰她/他、尊重她/他、保護她/他，像你愛自己一樣。不論她/他生病或是健康、富有或貧窮，始終忠於她/他，直到離開世界。”如果有一天，雙方離婚了，這便是偽誓，對上帝撒謊，這令許多法國年輕人望而生怯。此一論述準確與否，不得而知，但宗教在歐洲司法訴訟中的重要地位確是如此。例如宣誓制度：儘管第四次拉特蘭會議後，神意裁判在歐洲宣告終結，但宣誓制度卻保留了下來。證人在出庭作證時須宣讀誓詞，“本人將如實作證，完整且僅及於真實”(《法國刑事訴訟法典》第103條)。證人提供虛假證言的，構成偽誓罪。又如法庭設計：時下歐洲許多刑事法庭仍以“末日審判”或“耶穌受難日”的圖騰作為裝潢，神秘、神聖而莊嚴。
宗教與訴訟在歐洲社會中的緊密關係令來自“無神論”國家的我感到新奇。於是，我開始閱讀歐陸學界關於宗教研究的一些經典作品，也時常參加一些教會活動，其中的觀感尤為深刻。於是，在書中我寫道：“上帝，是初民與現代社會的精神維繫，如同穿越時空的繩索，游離於虛幻和現實之間，卻緊緊拴住了幾千年來人類共同的精神寄託：它令人在黑暗中看到了光明，在絕望中看到了希望，在死亡的時候看到了來生。上帝也在終極意義上彰顯了善與正義：神至上的權威、末日審判的威懾，這是對所有無辜者的保護、對所有作惡者的遏制。”
本書的另一個重要思想淵源則來自於平時的授課。2009年，我回到母校西南政法大學任教，發現刑事訴訟法的課程講授非常艱難。一方面源於極為繁瑣枯燥的程式細則，時常令學生們昏昏欲睡；另一方面則是大部分學生缺乏實務經驗，對教材中所涉及的重要問題沒有感性認識。於是，我嘗試用相對新鮮的素材來解釋極為深奧的程式法理，例如用遊戲論解釋程式主義、用經典電影的片段闡釋對抗式訴訟、用國內外重大案例說明刑事訴訟的運行流程。這一授課方式的轉變取得了一定的成績，學生們對刑事訴訟的研究興趣得到了極大的提升。一時間，我所講授的刑事訴訟法學成為西南政法大學的熱門課程。
《十字架上的正義》還收錄了我在母校西南政法大學的所有演講稿。我始終認為，大學教師不僅應當傳授專業知識，還應教導為人處世。所以在每次結課前，我都會為聽課的本科生們作最後的演講。時至今日，每當看到這些演講稿，我都會回憶起五年來西南政法大學那些鮮活的求知面孔，這時常令我徹夜難眠。
是的，這是“一個分別的十字路口。你們的下一步，我只能是旁觀者：很希望你們總給我傳來幸福的訊息，也願意分擔你們在成長過程中的各種苦惱，但最不希望你們在未來的挑戰中日趨平庸。雖說‘人生就是不斷地放下’，但‘我會好好地和你們道別”’。
謹以此書獻給西南政法大學的所有師友們！
序言
序
文/ 張文顯
近日，施鵬鵬博士將其隨筆集《十字架上的正義》傳送給我，並希望能為之作序。作為本書面世之前的讀者，粗略看過這位學術新秀的新作，我欣然應允把自己的感受與印象寫出來，作為一個短序。在學術氛圍仍稍顯浮躁的今天，我也希望借這個機會，能與年輕學者們交流一下思想和觀點。
我們正處在邁向法治與文明的時代。在這個時代背景下，司法文明頗受關注。司法文明是法治文明和政治文明的核心標誌，刑事訴訟文明則又構成了司法文明的核心。作為從事刑事訴訟和司法研究的學者，作者這部《十字架上的正義》史論結合、述論結合，深刻地揭示出了司法文明的豐富底蘊與要素。可以說，這是本著的價值所在。
望文生義，《十字架上的正義》好像是“宗教與訴訟”的故事，其實，作者並未將主題限制於宗教與訴訟，而是涉及刑事訴訟與諸多學科的交叉，包括文學與訴訟、歷史與訴訟、藝術與訴訟、故事與訴訟等。作品涉獵範圍較廣，內容也頗有新意，大體而論具有如下四個特點：
第一，跨學科方法的運用。我一直認為：“法哲學研究範式主要不是‘創造的’，而是‘正在發生的’；不是‘自評的’，而是‘他評的’；不是‘封閉的’，而是‘開放的’；沒有‘惟一和絕對的範式’，只有‘不同和競爭的範式’。”因此，跨學科方法，也算是時下較為盛行的一種研究範式。它嘗試將經濟學、社會學、歷史學等方法綜合運用以解決法律問題，以期突破傳統法學研究中的一些局限性。《十字架上的正義》一書無疑在這一方面進行了可喜的嘗試，對宗教與訴訟、社會與訴訟、遊戲與訴訟、文學與訴訟等新穎的命題作了不同程度的窺探，也得出了一系列較為新穎的結論，令讀者對刑事訴訟有著全新的理解。
第二，可讀性較強。與傳統的專業論著相比，隨筆集的內容具有發散性、流動性，寫作風格也不拘泥於既有範式。通觀這部作品，作者的文風平和，但思路開闊，想像力又極為豐富，內容及文字均具有可讀性。有些體裁（神話、寓言、小說、藝術等）貌似與司法訴訟相距甚遠，作者卻能娓娓道來，在訴訟“內”與“外”之間遊刃有餘，通過鮮活的故事，解構深奧的程式法理，這不能不說是匠心獨具，也反映了作者較為紮實的專業功底以及超強的文字駕馭能力。
第三，思想性與趣味性並存。作品既提出了一些極為深邃的命題，如正義的意涵、整體性危機、遊戲規則與社會秩序建構等，也融合了當下極為新潮有趣的素材，如《哈利·波特》《死亡筆記》等。在我看來，深刻的思想、趣味的體裁、獵奇的視角、精妙的隱喻等，可在很大程度上克服刑事訴訟原本枯燥生硬的缺憾，使讀者在愉悅的心情中感受思想的魅力。
第四，飽含學者及師者的熱情。《十字架上的正義》還收錄了作者的大學演講以及自身的求學經歷。字裡行間，我看到了一位激情四射的青年學者與法學教師。當下，中國高等教育以及學術環境並不盡如人意，我們更需要一批才華橫溢的年輕人奮鬥在教學與科研的第一線，擔當起為法治中國建設培養人才的重任。我也期待施鵬鵬博士能如他在書中所寫，“以最理想的信念、最淵博的知識、最誠摯的態度”去對待學術與學生。
當然，書中也存在一定的缺陷，例如作者對許多宗教、文學及歷史命題進行的過度的解讀可能沖淡思想的鏈條，有些命題的關聯性略顯牽強。此外，作為刑事訴訟領域的研究人員，作者對時下發生的許多熱點案件及社會事件關注不足，這不能不說也是一大缺憾。當然，作為年輕的學者，我非常期待施鵬鵬博士能保持時下的心境和激情，繼續創作出高水平的作品，用思想改變社會，為中國社會主義法治事業的建構貢獻力量。
是為序。
文/ 張文顯
近日，施鵬鵬博士將其隨筆集《十字架上的正義》傳送給我，並希望能為之作序。作為本書面世之前的讀者，粗略看過這位學術新秀的新作，我欣然應允把自己的感受與印象寫出來，作為一個短序。在學術氛圍仍稍顯浮躁的今天，我也希望借這個機會，能與年輕學者們交流一下思想和觀點。
我們正處在邁向法治與文明的時代。在這個時代背景下，司法文明頗受關注。司法文明是法治文明和政治文明的核心標誌，刑事訴訟文明則又構成了司法文明的核心。作為從事刑事訴訟和司法研究的學者，作者這部《十字架上的正義》史論結合、述論結合，深刻地揭示出了司法文明的豐富底蘊與要素。可以說，這是本著的價值所在。
望文生義，《十字架上的正義》好像是“宗教與訴訟”的故事，其實，作者並未將主題限制於宗教與訴訟，而是涉及刑事訴訟與諸多學科的交叉，包括文學與訴訟、歷史與訴訟、藝術與訴訟、故事與訴訟等。作品涉獵範圍較廣，內容也頗有新意，大體而論具有如下四個特點：
第一，跨學科方法的運用。我一直認為：“法哲學研究範式主要不是‘創造的’，而是‘正在發生的’；不是‘自評的’，而是‘他評的’；不是‘封閉的’，而是‘開放的’；沒有‘惟一和絕對的範式’，只有‘不同和競爭的範式’。”因此，跨學科方法，也算是時下較為盛行的一種研究範式。它嘗試將經濟學、社會學、歷史學等方法綜合運用以解決法律問題，以期突破傳統法學研究中的一些局限性。《十字架上的正義》一書無疑在這一方面進行了可喜的嘗試，對宗教與訴訟、社會與訴訟、遊戲與訴訟、文學與訴訟等新穎的命題作了不同程度的窺探，也得出了一系列較為新穎的結論，令讀者對刑事訴訟有著全新的理解。
第二，可讀性較強。與傳統的專業論著相比，隨筆集的內容具有發散性、流動性，寫作風格也不拘泥於既有範式。通觀這部作品，作者的文風平和，但思路開闊，想像力又極為豐富，內容及文字均具有可讀性。有些體裁（神話、寓言、小說、藝術等）貌似與司法訴訟相距甚遠，作者卻能娓娓道來，在訴訟“內”與“外”之間遊刃有餘，通過鮮活的故事，解構深奧的程式法理，這不能不說是匠心獨具，也反映了作者較為紮實的專業功底以及超強的文字駕馭能力。
第三，思想性與趣味性並存。作品既提出了一些極為深邃的命題，如正義的意涵、整體性危機、遊戲規則與社會秩序建構等，也融合了當下極為新潮有趣的素材，如《哈利·波特》《死亡筆記》等。在我看來，深刻的思想、趣味的體裁、獵奇的視角、精妙的隱喻等，可在很大程度上克服刑事訴訟原本枯燥生硬的缺憾，使讀者在愉悅的心情中感受思想的魅力。
第四，飽含學者及師者的熱情。《十字架上的正義》還收錄了作者的大學演講以及自身的求學經歷。字裡行間，我看到了一位激情四射的青年學者與法學教師。當下，中國高等教育以及學術環境並不盡如人意，我們更需要一批才華橫溢的年輕人奮鬥在教學與科研的第一線，擔當起為法治中國建設培養人才的重任。我也期待施鵬鵬博士能如他在書中所寫，“以最理想的信念、最淵博的知識、最誠摯的態度”去對待學術與學生。
當然，書中也存在一定的缺陷，例如作者對許多宗教、文學及歷史命題進行的過度的解讀可能沖淡思想的鏈條，有些命題的關聯性略顯牽強。此外，作為刑事訴訟領域的研究人員，作者對時下發生的許多熱點案件及社會事件關注不足，這不能不說也是一大缺憾。當然，作為年輕的學者，我非常期待施鵬鵬博士能保持時下的心境和激情，繼續創作出高水平的作品，用思想改變社會，為中國社會主義法治事業的建構貢獻力量。
是為序。
名人推薦
我們正處在邁向法治與文明的時代。在這個時代背景下，司法文明頗受關注。司法文明是法治文明和政治文明的核心標誌，刑事訴訟文明則又構成了司法文明的核心。作為從事刑事訴訟和司法研究的學者，作者這部《十字架上的正義》史論結合、述論結合，深刻地揭示出了司法文明的豐富底蘊與要素。可以說，這是本著的價值所在。
——張文顯（著名法理學教授、中國法學會副會長）
——張文顯（著名法理學教授、中國法學會副會長）
