北石窟寺

北石窟寺

北石窟寺為全國重點文物保護單位,甘肅省慶陽市西南25公里處,蒲河和茹河交匯之東岸的覆鍾山下,距市區25千米,海拔1083米,現存大小窟龕307 個,石雕造像2126 尊,為甘肅省四大石窟之一。

北石窟寺位於慶陽市西峰區董志鄉寺溝川村的覆鐘山下,蒲、茹兩河交匯的東岸二級台地上。包括寺溝、樓底村一窟、石道坡、花鴇崖和石崖東台等5個部分,南北延續3公里。是北魏永平二年(509)涇州刺史奚康生所建。因與平涼市涇川縣南石窟寺為同時代開鑿,南北對應,故名。

基本介紹

  • 中文名:北石窟寺
  • 榮譽:全國重點文物保護單位
  • 地理位置:慶陽市西峰區肖金鎮西北覆鍾山下
  • 海拔:1083米
  • 窟龕數:307個
  • 石雕造像:2126 尊
  • 始建時間:北魏永平二年(公元509年)
  • 總面積:1.7 萬平方米
  • 所屬國家:中國
  • 所屬城市:甘肅省慶陽市
  • 開放時間:9:20-17:30
  • 門票價格:30.0元
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寺廟

現存窟龕296個,石雕造像2126身,計北魏7窟、西魏3窟、北周13窟、隋63窟、唐209窟、宋1窟。另有壁畫69.7平方米,碑刻8通,隋-清各代和墨書題記150方,建築遺蹟多處。
165窟是奚康生主持開鑿的七佛窟。窟高14.6米,南北寬21.7米,進深15.7米。平面長方形,覆斗頂。內造七佛(均高8米)。夾侍十四菩薩(均高4米),窟門內兩側雕交腳彌勒(高5.8米)、乘象普賢菩薩(高3.5米)和阿修羅天。造像均褒衣博帶、秀骨清像。窟頂四披浮雕本生故事“捨身飼虎”、佛傳故事“宮中娛樂”等。窟門外兩側各雕一力士。窟內塔基宋代重修,明窗兩側宋刻十六羅漢,窟門內外兩壁留有許多宋、元、明墨書碑刻及題詠。此窟共有大型石雕造像23身,四壁還有千佛、飛天、樂人、佛傳及佛本生故事浮雕造像110多身,內容相當豐富,是北石窟寺窟群中規模最大、內容最豐富和最有價值的洞窟。
240號窟是北石窟寺北周時期的代表洞窟。其三佛造像和菩薩的風姿,既繼承了北魏以來秀骨清象的餘韻,又是隋唐豐滿富麗風格的先聲,是北石窟寺佛教藝術從北魏向隋唐過渡轉折階段的造型風貌。
唐代是北石窟寺佛教藝術發展的鼎盛時期,現存大小窟龕200多個,以平面長方形或馬蹄形平頂、穹窿頂窟及方形圓拱頂淺龕為主。造像有一佛二弟子二菩薩二力士、一佛二菩薩、一佛二弟子二菩薩等,造像豐滿圓潤,雕刻刀法嫻熟,線條流暢多變,32、222、263窟為其代表。

名稱由來

北石窟寺與甘肅省平涼地區涇川縣南石窟寺同時代開鑿,南北輝映,直線相距為45千米,故此石窟稱北石窟寺。始建於北魏永平二年(公元509年),歷經北魏、西魏、北周、隋唐、宋、明、清數代增修擴建,形成一處規模宏大的石窟群。窟群面積7500平方米,窟區總面積1.7 萬平方米,現存大小窟龕307 個,石雕造像2126 尊,碑刻題記150餘方。文物大多保存完整,內容豐富,是世界石窟藝術的珍品,被譽為“甘肅四大石窟”之一。

歷史沿革

北石窟寺肇造於北魏宣武帝永平二年,即公元509年,和南石窟寺同為北魏涇州刺史奚康生主持創建。歷經西魏、北周、隋、唐、宋、清各代相繼增修,形成一處較大規模的石窟群。是絲路北道上的重要石窟。1959年被重新發現。1961年以後,甘肅省博物館文物工作隊多次對石窟進行勘察、測繪和清理,1986年編輯出版《慶陽北石窟寺》一書。北石窟寺自重新被發現以來,政府多次撥款進行加固和維修,採取一系列措施,防止造像的進一步風化。在加強管理和保護的同時,展開了對北石窟寺的深入研究。1963年,成立了慶陽北石窟寺文物保管所。

基本情況

北石窟寺是甘肅四大石窟之一,包括寺溝主窟群,及其北1.5千米處的樓底村一窟(簡稱北一號),其南1.5千米處的石道坡石窟,花鴇崖石窟,石崖東台石窟群等,南北延續3公里。現窟群面積為7500平米,窟院面積為5000多平米,現存窟龕296個,石雕造像2126身,碑碣8通,壁畫96.7平方米,題記150方。主要精華石窟集中在寺溝主窟群。此處有283個窟龕,密布在高20米,南北長120米的黃砂岩崖體斷面上。代表洞窟有北朝的165號、240號窟和盛唐時期的32、
北石窟寺北石窟寺
222、263號窟。雕造內容極其豐富,其千姿百態的石雕藝術,濃縮了隴東漢唐文化的精華,也是古代中外文化交流的結晶,在中國佛教石窟藝術史上占有一定的位置。1988年1月被國務院公布為全國重點文物保護單位,現為隴東著名的旅遊勝地。
窟龕因崖面自然形態分為上下兩層,以迴廊石階貫通,布局有制,層次分明。特別是165洞窟高達14米,深15.7米,寬21.7米,規模宏大,全國罕見。文物保存完整,內容豐富,其歷史、藝術、科學、旅遊價值很高。是世界石窟藝術的珍品,這裡背山面水,自然風景典雅秀麗。春天奼紫嫣紅,鳥語花香;夏日泉水叮咚,涼風習習;秋季霜葉爛漫,碩果纍纍;冬至瑞雪紛飛,幽靜而壯觀,人文景觀獨特。
石窟分上中下三層,其中以奚康生創建的一百六十五號窟為最大,它是以七佛為內容的大型窟。七佛造像宏偉精湛,莊嚴肅穆,不失北魏造像的光彩和魅力。伴之七佛而雕造的彌勒菩薩、騎像菩薩、手持日月的阿修羅都是富有藝術感染力的成功作品。除此而外,還有240號窟的北周造像,顯示了敦樸厚重的風度。北石窟寺以唐代窟最多,最有代表性的是建於武則天如意元年(公元692年)的32號窟。窟內的大小雕像面容豐腴,秀目含情,飄然欲動,姿態動人,堪稱盛唐藝術精品,唐代造像在藝術上達到了新的成就。窟內還保存著隋、唐、宋、金、西夏、元等各代的題記150多則,是研究歷史、書法的珍品。題記確切記載了石窟的開鑿年代,為研究歷代社會生活和發展變化,提供了很有價值的文字資料。這些綿亘千餘年的雕刻藝術,凝結著勞動人民的智慧,是古代藝術匠師們辛勤勞動的結晶。為我們留下了豐富的精神財富。 北石窟寺以寺溝的窟龕最為集中,共編號 282個,窟群開鑿在高20米、寬 120餘米的覆鐘山崖壁上,窟龕上下重疊多達3層。面向西,因周圍山崖石質屬早白堊紀黃砂岩,砂質均勻,膠結性能較好。造像可分為圓雕、半圓雕和浮雕等幾種。以北魏和唐代的最為精美。原窟龕內均有彩繪壁畫或圖案裝飾,現絕大多數已剝落無存。
北石窟寺北石窟寺
北魏石窟有窟龕7個。165窟是北石窟寺中歷史最久、規模最大和內容最豐富的大窟,位於寺溝窟群的中部下層。窟平面長方形,覆斗頂,高14米,寬21.7米,深15.7米,窟內四壁有宋代重砌的高基壇。造像主體為七佛,分布於東、南、北三壁,其中東壁雕三佛,南、北二壁各雕二佛,佛像之間各雕一脅侍菩薩。佛高 8米,菩薩高4米,均為立像。以如此巨大的規模和突出的位置建造七佛,在國內其他石窟中還屬罕見。窟門內南北二側還雕有高約 4米的彌勒菩薩、普賢菩薩和阿修羅天等,巨大的佛、菩薩、護法像列於一堂,造成了窟內莊嚴和神秘的氣氛。四壁上方雕千佛、佛傳及本生故事等,保存比較完整的有窟頂東坡的“宮中娛樂”及西坡的“旃檀摩提捨身飼虎”。窟內造像中的佛、菩薩以半圓雕為主,佛傳、本生故事等則採用浮雕形式。造像特點是,佛面相圓潤,體魄雄健;菩薩清俊秀美,虔誠含蓄,無論其服飾或氣質,都具有明顯的漢民族傳統造像藝術風格。
唐代石窟是北石窟寺開龕造像最興盛的時期,窟龕多達 211個,占全部窟龕三分之二以上。除了修鑿少數大型洞窟外,絕大部分為方形或長方形淺龕。比較有代表性的窟龕是現編222、32、263等窟。
222窟為覆斗式頂,長方形窟,高6.10米,寬6.48米,深8.40米。窟內東壁正壁雕一佛二弟子二菩薩像,佛高4.05米,比例勻稱,莊重質樸,雕刻技藝純熟,為盛唐時期作品。南北二壁滿開佛龕,計約60餘個,龕內多雕一佛二弟子二菩薩或一佛二菩薩像,造型小巧玲瓏,生動活潑,尤其是對肌肉和服飾表現得質感很強,堪稱北石窟寺唐代造像中的上乘之作。32窟平面為不規則的長方形,東壁長方形大龕內雕一佛二弟子二菩薩二力士像,其餘各壁均開佛龕。據東壁龕內南側陰刻銘文,知該窟開鑿於唐武則天如意元年(692)。造像雖已斷頭殘臂,但身軀優美,衣紋流暢,雕刻技藝高超,尤其是力士的肌膚,雕作不僅健美豐滿,而且富有彈性,反映了唐代工匠們功力之深。263窟平面近方形、平頂。窟內東壁雕一佛二弟子二菩薩,南北二壁各雕三佛。除東壁造像保存完整外,南北二壁造像已毀或風化。窟內造像不僅造型準確,線條優美,而且能恰到好處地表現出不同人物的性格和精神狀態,如佛的莊重,菩薩的虔誠和弟子的溫順,都被刻劃得維妙維肖。

165窟外景

北石窟寺與平涼涇川南石窟寺同時開鑿,現存窟龕二百九十六個,石雕造像二千一百二十六身,碑碣八通,壁畫六十九.七平方米,題記一百五十方。而165窟是北石窟寺最大的一個洞窟,也是最為精美的洞窟。
165窟,為北魏時開鑿,是北石窟寺的第一座石窟。它是北魏涇州刺史奚康生在永平二年(西元五○九年)開鑿的。這座窟坐東面西,一走進洞窟,我們就被其規模所震撼。八米高的佛像,站在一米多高的祭台上,與殿堂中朝拜的信徒,形成一種強烈的對比。讓我們這些平凡眾生,感到生命是如何的渺小。
165窟居於主窟群中部,高十四.五米,寬二十一.七米,深十五.七米,面積達三百四十多平方米。施工的工匠們打破了當時流行的中心塔柱式石窟造型,大膽採用了拱形支撐和三角形穩定等原理,開鑿了一個平面呈長方形的佛殿式的石窟。這種造型的石窟,讓來此朝拜的信徒們,從內心產生一種「佛法無邊」。
令人讚嘆的是那些高大的佛像。165窟內正壁和左右壁雕鑿八米高的七尊立佛。這七尊佛像面相方圓,嘴唇厚重,兩耳垂肩,體魄雄健,帶著北方少數民族氣質特徵。而在前壁兩邊雕鑿有五.八米高的兩身交腳菩薩;同時佛與佛之間還雕鑿有四米高的脅侍菩薩十身;窟門內南北兩側雕鑿有三.○五米高的乘象菩薩和三.一米高的三頭四臂阿修羅天造像,所有的造像無不表現出北魏時期的北方少數民族特色。

五身佛像

另,222窟的佛像被人們認為是武則天化身。這是一個典型的盛唐洞窟,佛高四.○五米,儘管它也是佛的樣子,但頭像能給人強烈的世俗感覺。這尊佛像五官輪廓分明,與其他盛唐佛像有著區別。有關專家考察後認為佛像∶「面相圓潤,細眉大眼」,顯然這是當時人們依照著某位活著的女性所做的雕像。
專家們認為,222洞窟是盛唐時期開鑿的,從歷史記載來看,武則天當政時期,曾經在全國掀起一個大造佛寺的高潮。如果這尊佛像是依照某位女性雕鑿的,那只能是武則天。整箇中國歷史上被雕成佛像的帝王並不是很多;而一般老百姓根本不會有這種資格;能稱得上「細眉大眼」女性模樣的帝王,只有武則天一人而已。基於這些,有人認為這尊佛像很大可能就依照武則天模樣雕鑿的,也就是武則天的化身。

七尊佛像謎團

有關專家說,建立北魏的鮮卑族拓跋部,最初活動於大興安嶺北端東麓一帶,過著遊牧生活。西晉末年,拓跋部分為三部。西元三○七年,猗盧統攝三部,控弦騎士四十餘萬。猗盧因幫助西晉抗擊劉聰、石勒,被晉封為代王。西元三一六年,猗盧被殺。從此,拓跋部落四散,又陷於紛亂之中。西元三三八年,什翼犍即代王位。拓跋部「始置百官,分掌眾職」,國家機構逐步完備,什翼犍頻繁地進行大規模的掠奪戰爭,虜掠數以百萬計的牲畜和人口。西元三七六年,苻堅征服了拓跋部。什翼犍被殺,部落離散,餘眾被分為二部。西元三八六年(魏登國元年),什翼犍之孫拓跋乘前秦瓦解之際,在盛樂稱代王,重建代國。同年,改國號為魏,史稱北魏。
創建北石窟寺的奚康生北魏宣武帝時期的一名武將,能征善戰。十幾歲開始投身軍隊,東征西殺,由一名中下級軍官,逐漸升到了封疆大吏,甚至成為北魏王朝的「救火隊」,哪裡有危機就被調到哪裡。他擔任涇州刺史的原因也是,涇州爆發了僧侶叛亂,地方部隊不能控制局面,朝廷只好將奚康生調來。奚康生在涇州平定了沙門劉慧汪叛亂後,為了安定民心,鞏固北魏王朝的統治政權,創建了北石窟寺和涇川的南石窟寺。
無論奚康生當初開窟建寺的動機如何,但從這些洞窟的修建背後,我們能感覺出當時百姓崇拜佛教的虔誠之心。南北石窟的開鑿,給我們見證了北魏時期隴東黃土高原上的佛教信仰,也從一個側面給我們展示了慶陽的黃土文化。
整個北石窟寺背靠董志原西側的覆鍾山,面臨蒲河水,西來的茹河在窟前匯入蒲河向南流去。蒲河的西岸是鎮原縣的居士溝,溝南有雞頭山,溝北是大坡山,為北石窟的天然屏障,這是一個非常適合修行的地方。那麽為什麽人們非要在165窟修建七佛呢?
關於七佛來歷是這樣的,即佛祖釋迦牟尼之前就有成佛的聖者。其前六代的佛名依次為毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留遜佛、拘那含佛、迦葉佛,連同釋迦牟尼佛共七佛。
七佛圖和七佛造像題材,全國早期開鑿的其他石窟也有實例,然而完整意義上的七佛窟和七佛造像,唯北石窟寺最早、最宏偉、最有代表性,為以後七佛窟的興建開創了先例。
在北朝的石窟造像中,七佛為常見的題材,特別是甘肅隴東的南、北石窟寺和隴南的天水麥積山中,七佛的造像非常普遍。
整個十六國、北朝時期,人們都喜歡塑造七佛。佛教認為,一世一劫只有一佛出世教化眾生。所以,七佛就代表著七世。有人認為,七佛的流行包含著當時社會上對祖先的追溯。而在佛教中認為,「七佛天中天,照明於世間」。佛經中的七佛,不但能「宣說法教」,「照明於世間」,禮拜七佛還能解除眾生的一切生死痛苦。

北魏先祖

在北魏時,全國各地都興起了一股開鑿洞窟的熱潮,這中間自然少不了帝王將相。在北石窟採訪時,記者了解到對七佛石造像的來歷,還存有另外一種說法。
不論是南石窟寺,還是北石窟寺,其主體雕像都是七佛,這固然是當時社會的流行,但是裡面還有更深層次的含義。
有專家認為,奚康生作為一個地方官吏,所有的重大行動都是經過中央政府批准或者授意的。涇州作為北魏宣武帝胡太后的家鄉,人們自然要照顧幾分,而這位胡太后在中國歷史上以崇信佛教而出名,顯然奚康生修建石窟得到了胡太后的默許或者支持。否則,一個地方官吏不可能動用如此大的財力來進行石窟寺的修建。
早在北魏初期,人們修建雲岡石窟時,佛像就是按照北魏皇帝的幾位祖先面貌雕鑿的。還有人慾蓋彌彰說「非是拜皇帝,乃禮佛而。」
北魏從道武帝拓跋到宣武帝元恪正好七位皇帝,奚康生秉「皇帝即當今如來」之旨意,為北魏七個正式皇帝大造七佛,一則歌頌佛教歷史,加強佛教正統思想的傳播;二則討好朝廷,歌頌皇帝功德,安撫民眾,鞏固北魏統治政權。
因此南北石窟寺的七佛,有可能就是按照北魏皇帝及其六位祖先的模樣雕刻,這裡其實就是,北魏皇室的家廟。

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