北山摩匡造像:景點簡介,坐落位置,佛像種類,造像特點,現存狀況,佛像歷史,周邊大山

北山摩崖造像位於山巔（俗稱佛灣），開鑿於公元892—1162年（唐景福元年至南末紹興）。造像崖面長約300米，高7—10米。龕窟密如蜂房，分為南、北兩段，通編為290號(1一100號為南段，101一290號為北段)。其中造像264龕窟，陰刻圖1幅，經幢8座。

基本介紹

中文名稱：北山摩匡造像
長：約300米
高：7—10米
鑿於：公元892—1162年

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景點簡介

坐落位置

北山，古名龍崗山，距大足縣城龍崗鎮北1.5公里，海拔545.5米。北山摩崖造像位於山巔（俗稱佛灣），開鑿於公元892—1162年（唐景福元年至南末紹興）。造像崖面長約300米，高7—10米。龕窟密如蜂房，分為南、北兩段，通編為290號（1一100號為南段，101一290號為北段）。其中造像264龕窟，陰刻圖1幅，經幢8座。

佛像種類

公元10世紀後期至12世紀中葉的宋代造像題材廣泛，多達21種，尤以觀音最為突出，被譽為“中國觀音造像的陳列館”。這一時期的作品更加貼近生活，體現了末代的審美情趣。造像具有人物個性鮮明，體態優美，比例勻稱，穿戴艷麗等特點。最具代表性的是建於公元1142—1146年間的第136號轉輪經藏窟。該窟造像以恬靜的面部刻畫反映其內心之寧靜，以玲瓏的衣冠顯其身份的高貴。以線造型，線面並重，富有中國民族特色。瓔珞蔽體，飄帶滿身，花簇珠串，玲戲剔透，裝飾味濃；且多保存完好，宛如新刻，被公認為是“中國石窟藝術皇冠上的一顆明珠”。其它如第125號數珠手觀音、第113號和第133號水月觀音、第155號孔雀明王窟、第177號泗州大聖龕、第180號十三觀音變相窟等都是這一時期的珍品。這些造像的形象、姿態、性格、神情以至衣褶、飾物等，皆耐人尋味；組合變化豐富，刻工精美，步步移，面面觀，出人意料的意境層出不窮。

造像特點

北山摩崖造像近萬尊，主要為世俗祈佛出資雕刻。造像題材51種，以佛教密宗為主，約占總數的二分之一以上。其次有三階教、淨土宗等。這些造像題材在當時民間極為流行，是佛教世俗化的產物，異於中國前期石窟。北山造像以雕刻細膩、藝精技絕、精美典雅而著稱於世，展示了公元9世紀末至12世紀中葉（晚唐、五代、兩宋）中國民間佛教信仰及石窟藝術風格的發展、變化。

現存狀況

北山摩崖造像中，現存碑碣7通。其中，刻於公元895年的《韋君靖碑》，具有補唐史的重要價值；刻於公元1163—1189年間的《趙懿簡公神道碑》，系宋代四大書法家之一的蔡京所書，為書法藝術之珍品；二十二章《古文孝經碑》，則被史家們稱之為“寰宇間僅此一刻”。此外，還存有題刻、詩詞17件，造像記77件。對歷史地理、宗教信仰、石窟斷代分期、歷史人物等的研究皆具較高價值。

佛像歷史

公元9世紀末的晚唐造像題材有12種類型，以觀音及觀音、地藏合塞和阿彌陀佛脅侍觀音、地藏居多。造像端莊豐滿，氣質渾厚，衣紋細密，薄衣貼體，具有盛唐遺風。第5號毗沙門天王龕、第9號千手觀音龕、第10號釋迦牟尼佛龕、第51號三世佛龕、第52號阿彌陀佛龕等都是其代表作品。尤其是第245號觀無量壽佛經變相內容豐富，層次分明，刻“西方三聖”、“三品九生”、“未生怨”、“十六觀”及伎樂天人、樓台亭閣等；人物造像539尊，各種器物460餘件，保存了多方面的形象史料；在中國石窟同類題材造像中首屈一指。公元10世紀中葉的五代造像占北山造像的三分之一以上。是中國這一時期造像最多的地區，有著承上啟下的重要作用。造像題材有18種，出現了藥師經變、陀羅尼經幢等新內容。其藝術特點是小巧玲就，體態多變，神情瀟灑，紋飾漸趨繁麗，呈現出由唐至宋的過渡風格。如第53號的佛、菩薩像，既有唐代雕刻的豐滿古樸，又具宋代造像的修長身軀。第273號的千手觀音及其侍者、第281號的東方藥師淨土變相等，薄衣貼體頗具唐風，儀容秀麗又似宋刻。

周邊大山佛像

寶頂山摩崖造像

簡介

寶頂山位於大足縣城龍崗鎮東北15公里處，海拔527.83米。寶頂山摩崖造像包括以聖壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像，由號稱“第六代祖師傳密印”的趙智鳳於公元1174—1252年間（南宋淳熙至淳佑年間），歷時70餘年，有總體構思組織開鑿而成，是一座造像近萬尊的大型佛教密宗道場。

聖壽寺依山構築，雄偉壯觀。南宋趙智鳳創建，後遭元、明兵燹，明、清兩度重修。現存山門、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇，為清代重建，建築面積1631.68平方米。

造型

大佛灣位於聖壽寺左下一個形似“U”字形的山灣。崖面長約500米，高約8—25米。造像刻於東、南、北三面崖壁上，通編為31號。依次刻護法神像、六道輪迴圖、廣大寶樓閣、華嚴三聖、千手觀音、佛傳故事、釋迎涅槃聖跡圖、九龍浴太子、孔雀明王經變相、毗盧道場窟、父母恩重經變相、雷音圖、大方便佛報恩經變相、觀無量壽佛經變相、六耗圖、地獄變相、柳本尊行化圖、十大明王、牧牛圖、圓覺洞、柳本尊正覺像等。全部造像圖文並茂，無一龕重複。

小佛灣位於聖壽寺右側，坐南面北。其主要建築為一座石砌的壇台，高2.31米、東西寬16.50米、進深7.90米。壇台上用條石砌成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像，通編為9號。主要有祖師技身經目塔、七佛塞壁、報恩經變洞、殿堂月輪佛龕及十惡罪報圖、毗盧庵洞、華嚴三聖洞、灌頂井龕等。

石窟特點

寶頂山摩崖造像表現出有異於中國前期石窟多方面的特點：

①寶頂山摩崖造像是中國罕見的大型佛教密宗石窟道場。大佛灣是為廣大世俗信眾進行說教的外道場，小佛灣是信徒受戒、修行的內院，體系完備而有特色。在石窟的顯著部位，圖文並茂地刻有號稱“唐瑜伽部主總持王”柳本尊的行化事跡圖，並在二十多處造像的主尊位置刻柳本尊、趙智鳳“即身成佛”的形象。

②寶頂山摩崖造像的表現形式在石窟藝術中獨樹一幟。大佛灣數千尊造像題材不重複。龕窟間既有教義上的內在聯繫，又有形式上的相互銜接，形成一個有機的整體。其內容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺成佛。其間有教有理，有行有果，形成系統。經變相對應配刻經文、偈語、頌詞等，圖文並茂，且與藏經有異，是歷代藏經未收入的藏外佛教石刻文獻，對佛教典籍的研究具有重要學術價值。

③造像注重闡述哲理，把佛教的基本教義與中國儒家的倫理、理學的心性及道教的學說融為一體，兼收博採，顯示了中國宋代佛學思想的特色。

④寶頂山摩崖造像是中國石窟藝術民族化、生活化的典範。造像內容和表現手法都力求生活化。如父母恩重經變相通過求子、懷胎、臨產，以及婚娶、送別等一系列日常生活情節，淋漓盡致地表現了父母含辛茹苦養育子女的過程，形象生動，感人肺腑。牧牛圖長達30餘米，刻出林泉山澗，雲霧繚繞，其間穿插“十牛、十牧”，抒情詩般地再現了牧牛生活。又如橫笛獨奏的“吹笛女”，充滿內心喜悅的“養雞女”，酒後昏亂的“父子不識”、“夫妻不識”、“兄弟不識”、“姐妹不識”的“醉酒圖”等等，無不活靈活現。雕刻大師們體驗生活之精微，再現生活之準確，令人嘆服。

⑤寶頂山摩崖造像是石窟藝術的集大成之作，在諸多方面都有創造性的發展。造像以能懾服人心為其創作原則，藉以激發信眾對佛法的虔誠。造像、裝飾、布局、排水、採光、支撐、透視等，都十分注重形式美和意境美。如千手觀音1007隻手屈伸離合，參差錯落，有如流光閃爍的孔雀開屏。釋迎涅架像全長3l米，只露半身，其構圖有“意到筆伏，畫外有畫”之妙，給人以藏而不露的美感。這是中國山水畫於有限中見無限這一傳統美學思想的成功運用。地獄變相塞刻陰森恐怖的十八層地獄；牛頭馬面猙獰強悍，受罪人呼天號地；尖刀、鋸解、油鍋、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹，令人觸目驚心。圓覺洞內的數十尊造像刻工精細，衣衫如絲似綢，台座酷似木雕。洞口上方開一天窗採光，光線直射窟心，使7同內明暗相映，神秘莫測。高大的華嚴三聖像依崖屹立，身向前傾，成功地避免了透視變形；架裟縐褶舒展，披肩掛肘，直至腳下，支撐手臂，使文殊手中所託數百斤重的石塔歷千年而不下墮。九龍浴太子圖利用崖上的自然山泉，於崖壁上方刻九龍，導泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長年不斷地洗滌著釋迎太子，給造像平添了一派生機，堪稱因地制宜的典範。

此外，寶頂山摩崖造像中尚存碑碣16通，11576字；題刻、遊記、詩詞44件，4020字；培修、裝絢記49件，8031字。其中，刻於公元1174—1252年間的《唐柳本尊傳》碑，以及公元1425年劉畋人撰的《重開寶頂石碑記》等對研究寶頂山石窟史乃至中國密宗史都具有重大學術價值。

南山摩匡造像

南山，古名廣華山，位於大足縣城龍崗鎮南2公里處，海拔514米。造像開鑿於公元1131—1162年（南宋紹興年間），崖面長86米，高3.5—10.2米，通編為15號。其中造像5龕窟，主要有三清古洞、后土聖母龕、龍洞、真武大帝龕等道教題材。

在大足石刻中，公元11—13世紀的道教摩崖造像，是中國道教石窟造像最多、最集中、反映神系最完整的。保存完好者有5處，以南山為著。如第5號三清古洞共刻像421尊，以道教最高神“三清”為主。配刻以“2世紀道教已由早期的老君、“三官”崇拜演變為神系、神階明確的“三清”、“四御”信仰的歷史事實。在中國宋代道教石窟中，此窟雕刻最為精美；就內容而言，是最完備而有系統的反映宋代道教神系的實物資料，有著極高的宗教、歷史、藝術價值。

南山有碑刻題記28件。其中公元1250年的《何光震餞郡守王夢應記》碑記載了公元13世紀中葉四川東部遭蒙古軍攻掠後的社會政治歷史的基本情況，保存了許多珍貴的第一手史料，具有“以碑證史”、“以碑補史”、“以碑斷代”的重要價值。其餘碑刻題記，多屬上乘作品。

石篆山摩匡造橡

石篆山位於大足縣城龍崗鎮西南25公里處的三驅鎮佛惠村，海拔444.6米。據佛惠寺《嚴遜記碑》記載，造像於公元1082—1096年（北宋元豐五年至紹聖三年）開鑿而成。造像崖面長約130米，高約3—8米，通編為10號。石篆山摩崖造像為典型的釋、道、儒“三教”合一造像區，在石窟中罕見。其中，第6號為孔子塞，正壁刻中國大思想家、儒家創始人孔子坐像，兩側壁刻孔子最著名的十大弟子。這在石窟造像中，實屬鳳毛麟角。第7號為三身佛龕。第8號為老君龕，正中鑿中國道教創始人老子坐像，左右各立7尊真人、法師像。據造像記知，以上3龕造像均為大莊園主嚴遜出資開鑿，同為當時著名雕刻匠師文惟簡等雕造。

石門山摩崖造像

簡介

石門山位於大足縣城龍崗鎮東20公里處的石馬鎮新勝村，海拔374.1米。造像開鑿於公元1094—1151年（北宋紹聖至南末紹興二十一年）。刻像崖面全長71.8米，崖高3.4—5米，通編為16號，其中有造像12龕窟。此外，尚存造像記20件，碑碣、題刻8件，培修記8件及文惟一、文居道、賽忠進等工匠師鐫名。

石門山摩崖造像為佛教、道教合一造像區，尤以道教造像最具特色。如第2號玉皇大帝塞外的千里眼像，眼如銅鈴，似能目及千里；順風耳面貌醜怪，張耳作細聽狀；二像肌肉豐健，筋脈顯露，手法誇張。第7號獨腳五通大帝，左腳獨立於一風火輪上，廣額深目，口闊唇厚，袍帶飛揚，有來去如風之勢。第10號三皇洞現存造像35尊，儒雅清秀，衣紋摺疊舒展，手法寫實，“人味”多於“神味”。第12號東嶽大帝寶仟變相龕刻像98尊，以東嶽大帝、淑明皇后居中。反映出公元10至13世紀（宋代）東嶽世家在道教神系中的突出地位。

佛教題材主要有藥師佛龕、水月觀音龕、釋迦佛龕、十聖觀音7同、孔雀明王經變窟、河利帝母龕等。其中尤以第6號十聖觀音窟最為精美。

歷史

大足縣，建於公元758年（唐乾元元年），隸屬昌州。公元885年（唐光啟元年），昌州由靜南縣遷治大足。至公元1279年（南宋末年），大足一直是昌州州治所在縣。大足石刻中的“五山”摩崖造像即在這近400年間建成。現存大足石刻作品中，最早的為鑿於公元650年（初唐永徽元年）的尖山子摩崖造像，其後200多年間僅新開鑿聖水寺摩崖造像一處。這兩處初、中唐造像總共不過20龕。直到公元885年昌州遷治大足後，摩崖造像方漸大興。

公元892年（唐景福元年），昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指揮，靜南軍節度使韋君靖，在縣城北龍崗山（今北山）營建“糧貯十年，兵屯數萬”的永昌寨的同時，首先在北山鑿造佛像。此後，州、縣官吏和當地仕紳、平民、僧尼等相繼效法，直到公元907—965年間（時為五代十國時期。四川為蜀國，史稱前蜀、後蜀）營造佛像不斷，形成大足石刻史上第一個造像高潮。

公元965—1077年的百餘年間（北宋乾德至熙寧年間），摩崖造像停滯，至今全縣未發現一直當時的紀年造像。此時寺院內供養石刻圓雕造像興起。今有遺蹟可尋或有文可征者，縣東有大鐘寺。縣西有石壁寺，縣北有延恩寺等多處。至本世紀80年代，僅大鐘寺一處，就出土佛教圓雕紀年造像百多件。

公元1078—1173年（北宋後期的元豐至南宋初期的紹興、乾道年間），大足石刻造像掀起第二個高潮。自公元1082年（北宋元豐五年）大莊園主嚴遜舍地開鑿石篆山釋、道、儒“三教”造像區起，縣境內摩崖造像此起彼伏，先後開鑿出佛教、道教和“三教”造像區32處。南山、石門山造像區和北山多寶塔均於此間建成。始鑿於公元892年的北山造像區，歷時250多年，亦至公元1146年（南宋紹興十六年）建成。

公元1174—1252年的70餘年間（南宋淳熙至淳佑年間），時稱“六代祖師傳密印”的大足僧人趙智鳳，承持晚唐川西柳本尊創立的佛教密宗教派，於寶頂山傳教。他以弘揚佛法為主旨，清苦七十餘年，四方募化鑿造佛像近萬尊，建成了中國佛教密宗史上僅有的一座大型石窟道場，使大足石刻造像達到鼎盛。其間縣境其他處造像基本停滯。四方道俗雲集趙智鳳座下，石刻高手聚集寶頂山競技獻藝。寶頂山成為中國佛教密宗成都瑜伽派的中心地。

自公元892—1252年的360年間（晚唐景福至南宋淳佑年間），大足先後建成佛教、道教和“三教”造像區34處，造像數量占大足石刻總數的80%左右。其中除北山摩崖造像始鑿於公元892年（晚唐景福元年）外，其餘均為公元1082一1252年（北宋元豐至南宋淳佑）的170餘年間建成。

公元13世紀末葉（南宋晚期），因戰亂石刻造像中斷。至15世紀末（明代永樂年間），摩崖造像方慚復甦，一直延及晚清。公元15世紀初至19世紀末（明、清兩代）的500年間共有摩崖造像39處，其中雖不乏佳品，但多為小型造像區，造像數量也不足今大足石刻造像總數的20%。

公元13世紀末和17世紀中葉，大足曾兩度遭受兵資。“五山”摩崖造像中，除寶頂山聖壽寺兩次焚毀、兩度重修外，摩崖造像一直保存至今。

“五山”摩崖造像建成後，除世俗裝絢、培修外，直到19世紀末至本世紀初，當地民眾才在造像區旁增刻觀音、山神、天公地母等少數幾個小龕。現基本上保持了唐、宋時期造像的規模和風貌。1949年中華人民共和國建立後，一直妥善保護，並對公眾開放。

最近記錄的形式和日期

1949年中華人民共和國建立以來，逐步完善了記錄“五山”造像的檔案整理工作。公元1993—1996年，重慶大足石刻藝術博物館採用測量、文字記錄、攝影、拓片等考古手段，對“五山”等75處摩崖造像進行了系統調查，已獲得完整的記錄檔案。

d．現有保護狀況

北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山摩崖造像2萬多尊，在歷史上未遭受人為和自然災害的重大破壞。至今除個別龕窟早年崩殘、部分造像因受風雨剝蝕、肢體局部殘損及細部漶蝕外，大多保存完好，有的還宛似新刻，是中國石窟藝術群中保存最完好之

旅遊發展

展示和宣傳

中華人民共和國鼓勵和支持將大足石刻向公眾進行展示和宣傳。公眾傳媒免費宣傳大足石刻，經常在報刊、電視、廣播上發布有關大足石刻的信息。國家對大足石刻展示所獲得的收入免徵稅費，以鼓勵其展示工作。國家旅遊部門將大足石刻作為長江三峽黃金旅遊線的起點，納入國家旅遊規劃中。重慶市、大足縣人民政府將大足石刻列為“青少年愛國主義教育基地”，加強了對大足石刻展示與宣傳工作的領導。重慶大足石刻藝術博物館為滿足展示工作的需要，配備有25名講解員，制訂了《講解員工作職責和獎懲辦法》，對青少年、現役軍人、殘疾人等實行免費提供參觀及講解服務。在參觀區內完善了有關參觀標誌和宣傳說明；出版了適應各層次參觀者需要的圖書。1982年11月《中華人民共和國文物保護技》頒布後，大足縣人民政府經常組織形式多樣的文物保護法宣傳活動，組織人員到各鎮、鄉進行宣傳，從而進一步增強了公民的文物保護意識和參與精神。保護文物、人人有責的良好風尚已在全縣城鄉蔚然成風。

北山，古名龍崗山，距大足縣城龍崗鎮北1．5公里，海拔545．5米。北山摩崖造像位於山巔（俗稱佛灣），開鑿於公元892—1162年（唐景福元年至南末紹興）。造像崖面長約300米，高7—10米。龕窟密如蜂房，分為南、北兩段，通編為290號（1一100號為南段，101一290號為北段）。其中造像264龕窟，陰刻圖1幅，經幢8座。

存在問題

①“五山”摩崖造像岩體石質均屬砂岩，雕像大多裸露崖面，歷經千百年風雨浸蝕，風化日益明顯，需採取科學保護措施防護。

⑦“五山”摩崖造像岩體裂隙縱橫交錯，早年龕窟滲水失治，使部分龕窟雕像漶蝕嚴重。本世紀50年代以來雖然採取多種措施治理，但尚待根治。

③“五山”摩崖造像區環境尚需按規划進一步整治，最佳化植被，綠化美化，以創造一個更有利於雕像永久保存的環境和空間。

北山石刻

北山摩匡造像