《北大為證-關於現實與自我的心靈對話》是1998年中華工商聯合出版社出版的一本圖書，作者是袁方 姜汝祥。
基本介紹
- 作者：袁方 姜汝祥編
- ISBN：9787801004147
- 頁數：389
- 定價：28.00元
- 出版社：中華工商聯合出版社
- 出版時間：1998-05
- 裝幀：平裝
內容介紹,作者介紹,作品目錄,
內容介紹
本書分十篇：一篇警惕英雄；二篇跨
作者介紹
震方
1918年出生於
湖南省壽陽縣，
北京大學社會
學系教授，博
士導師，北京
社會學會會長。
中國社會學會
名譽會長、編
著書《勞動社
會學》、《社會
統計學》、《社
會學調查方法》
等，主持了“中
國社會發展戰
略研究”等國
家重點課題
姜汝祥
1965年出生於
貴州省平塘縣。
1993年於北京
大學獲法學
（社會學）博士
學位，中國經
濟與社會協調
發展專業委員
會秘書長。有
專著》市場、政
府與社會變
遷》，意識形
態的經濟社會
學理論》。主編
《三木廣告叢
書》等
作品目錄
1篇
警惕英雄：
致力建設之路
知識的市場定位：早熟的新文化運動
新生精英與舊框架之間似乎並不完全象一場戰爭，因
為新的精英一旦成功後就回歸對舊偶像的認同。如果沒有
外來的影響，很難說中國會“自然而然地進入”哪裡？
改良運動：沸騰的血畫了個餅
1840年後的中國在“民族國家”與“現代公民”這樣
兩條道並行，洋務運動看到了西方的先進，但它仍要“中
學為本”，結果只是妄想。
知識定位：早熟的新文化運動
中國文化“滯後”、“超前”的機理不一樣：滯後的創
造者往往是民眾，而超前卻是一部分靠“知識”為生的人。
高山立橋頭，火車打轉轉
誰將知識分子作為一種生產“知識產品”的功利主義
者，誰就比同輩人高出一節。
為什麼“五四”時期和八十年代後期高舉反傳統大旗
的不少文化精英，都被功利所收買？周作人是一個極端，
現在的一批所謂儒商是另一個極端。
我們一著急 ，阿Q就發笑
新文化大師們的出現同時也是民族的悲劇。許許多
多才華橫溢的博士“下海經商”，就是民族的希望？
每天的電視和報紙都在上演非西方化的知識分子如
何在非西方化的環境中 演出一幕幕戲劇化的喜劇
知識分子的作用：建設而不是破壞
民族的脊樑
在中國知識分子朦朧的歷程中，有一段閃耀著奇異
光芒的路，這就是二三十年代以梁漱溟、陶行知、晏陽初
為代表的啟蒙道路。
晏陽初是誰？這位在國外久享盛名的學者和活動家，
國內卻幾乎沒有人想起他。有時我禁不住想問，這么一段
時間我們都乾什麼去了。
自覺者生
康有為、梁啓超等在戊戌變法中不知輕重緩急，不懂
鬥爭策略，在中國知識分子一個勁地高喊變革動人字眼
後是內在的簡單和幼稚
吶喊者偽
功利性是制約那些渾水摸魚者的最好辦法。
個人民主很容易演化成外在好聽的口號，而不是內
在的組織和制度性改變 在中國真正懂政治的人太少了。
2篇
跨世紀穩定：
用改革支撐改革
重心的轉移：現實呼喚新的穩定機制
以權力制約權力
社會秩序的基礎是權力的相互制衡，要以權力來制
約權力，說白了就是與其相信一個人的良心，不如不給他
犯罪的機會
以改革支撐改革
今天我們終於可以說，改革不可逆轉了！
不能因為目的的合理性就可以不講策略無條件地推
出新的改革措施，也不能因為現實的效率而對傳統的制度
予以無條件地消除。
建立安全閥
改革涉及到較大的利益調整時，保持儘可能多的人
參與改革並儘可能地讓大多數人獲利，不僅應當是一種策
略，而且應當是一種原則。
腐敗能用運動來解決嗎？如果我們不下決心經濟體
制上解決政企分開，不從政治體制上建立起社會監督機
制，即便人民民眾都去學孔繁森 也會有領導幹部要學王
寶森
利益群體的衝突：“身份認同危機”
六大利益群體
企業家群體是市場化改革最大的受惠者。但是他們
卻常常對巨觀政策時不時的“急剎車”對企業經營的競
爭環境和法律環境抱怨不止
危險從何而來？
改革政策使各個群體都獲得了好處，但隨著改革的
推進，各個群體並不會因此而無條件地支持改革政策的推
行
含稅的牛不吹
對生產“思想”的知識分子，現實可以說給他們上了
一堂“稅法”課，現在“吹牛”要上稅了 說空話不僅沒
人聽 而且沒飯吃。
我是誰？
一個人對自己的權力、要承擔的責任、今後有什麼發
展，感到很惘然，不是他不想知道，而是這一身份的上述
因素沒有明確的界定 結果必然是無所適從
喪鐘為誰而鳴
建設是一個過程，不加區別地鼓勵“追求性愛自由”
是一種缺乏社會責任感的表現。
破壞一個婚姻只要一天，而建設一個好婚姻要用一
生
獨身與情人：文化的危機
象呼吸空氣一樣呼吸家
文化本身不存在高低優越之分 但幾乎所有的文化
都有一種“自我中心”意識。
尋求得不到的，得到不尋求的
婚姻對男性是更為有利的，奇怪的是在兩性交往中
女性更渴望進入到穩定的家庭生活中。
真正意義上獨身的人恐怕是少的，比如像尼采，像
培根這樣一些大哲學家。他們就象黑暗中的星辰，使我們
在過著天倫之樂的生活的同時 看到了我們所付出的代
價
狗從不撒謊 ，但人不
中國兩性文化實際上具有以“夫權”為基礎的兩面
性。正面是表面上的“滅人慾”；而背面是背地裡的“縱
欲”表面流行一套，背地流行一套
我思故我在
當愈來愈多的人選擇獨身的時候 危機的是文化
而不是個人
警惕英雄：
致力建設之路
知識的市場定位：早熟的新文化運動
新生精英與舊框架之間似乎並不完全象一場戰爭，因
為新的精英一旦成功後就回歸對舊偶像的認同。如果沒有
外來的影響，很難說中國會“自然而然地進入”哪裡？
改良運動：沸騰的血畫了個餅
1840年後的中國在“民族國家”與“現代公民”這樣
兩條道並行，洋務運動看到了西方的先進，但它仍要“中
學為本”，結果只是妄想。
知識定位：早熟的新文化運動
中國文化“滯後”、“超前”的機理不一樣：滯後的創
造者往往是民眾，而超前卻是一部分靠“知識”為生的人。
高山立橋頭，火車打轉轉
誰將知識分子作為一種生產“知識產品”的功利主義
者，誰就比同輩人高出一節。
為什麼“五四”時期和八十年代後期高舉反傳統大旗
的不少文化精英，都被功利所收買？周作人是一個極端，
現在的一批所謂儒商是另一個極端。
我們一著急 ，阿Q就發笑
新文化大師們的出現同時也是民族的悲劇。許許多
多才華橫溢的博士“下海經商”，就是民族的希望？
每天的電視和報紙都在上演非西方化的知識分子如
何在非西方化的環境中 演出一幕幕戲劇化的喜劇
知識分子的作用：建設而不是破壞
民族的脊樑
在中國知識分子朦朧的歷程中，有一段閃耀著奇異
光芒的路，這就是二三十年代以梁漱溟、陶行知、晏陽初
為代表的啟蒙道路。
晏陽初是誰？這位在國外久享盛名的學者和活動家，
國內卻幾乎沒有人想起他。有時我禁不住想問，這么一段
時間我們都乾什麼去了。
自覺者生
康有為、梁啓超等在戊戌變法中不知輕重緩急，不懂
鬥爭策略，在中國知識分子一個勁地高喊變革動人字眼
後是內在的簡單和幼稚
吶喊者偽
功利性是制約那些渾水摸魚者的最好辦法。
個人民主很容易演化成外在好聽的口號，而不是內
在的組織和制度性改變 在中國真正懂政治的人太少了。
2篇
跨世紀穩定：
用改革支撐改革
重心的轉移：現實呼喚新的穩定機制
以權力制約權力
社會秩序的基礎是權力的相互制衡，要以權力來制
約權力，說白了就是與其相信一個人的良心，不如不給他
犯罪的機會
以改革支撐改革
今天我們終於可以說，改革不可逆轉了！
不能因為目的的合理性就可以不講策略無條件地推
出新的改革措施，也不能因為現實的效率而對傳統的制度
予以無條件地消除。
建立安全閥
改革涉及到較大的利益調整時，保持儘可能多的人
參與改革並儘可能地讓大多數人獲利，不僅應當是一種策
略，而且應當是一種原則。
腐敗能用運動來解決嗎？如果我們不下決心經濟體
制上解決政企分開，不從政治體制上建立起社會監督機
制，即便人民民眾都去學孔繁森 也會有領導幹部要學王
寶森
利益群體的衝突：“身份認同危機”
六大利益群體
企業家群體是市場化改革最大的受惠者。但是他們
卻常常對巨觀政策時不時的“急剎車”對企業經營的競
爭環境和法律環境抱怨不止
危險從何而來？
改革政策使各個群體都獲得了好處，但隨著改革的
推進，各個群體並不會因此而無條件地支持改革政策的推
行
含稅的牛不吹
對生產“思想”的知識分子，現實可以說給他們上了
一堂“稅法”課，現在“吹牛”要上稅了 說空話不僅沒
人聽 而且沒飯吃。
我是誰？
一個人對自己的權力、要承擔的責任、今後有什麼發
展，感到很惘然，不是他不想知道，而是這一身份的上述
因素沒有明確的界定 結果必然是無所適從
喪鐘為誰而鳴
建設是一個過程，不加區別地鼓勵“追求性愛自由”
是一種缺乏社會責任感的表現。
破壞一個婚姻只要一天，而建設一個好婚姻要用一
生
獨身與情人：文化的危機
象呼吸空氣一樣呼吸家
文化本身不存在高低優越之分 但幾乎所有的文化
都有一種“自我中心”意識。
尋求得不到的，得到不尋求的
婚姻對男性是更為有利的，奇怪的是在兩性交往中
女性更渴望進入到穩定的家庭生活中。
真正意義上獨身的人恐怕是少的，比如像尼采，像
培根這樣一些大哲學家。他們就象黑暗中的星辰，使我們
在過著天倫之樂的生活的同時 看到了我們所付出的代
價
狗從不撒謊 ，但人不
中國兩性文化實際上具有以“夫權”為基礎的兩面
性。正面是表面上的“滅人慾”；而背面是背地裡的“縱
欲”表面流行一套，背地流行一套
我思故我在
當愈來愈多的人選擇獨身的時候 危機的是文化
而不是個人
