化緣

化緣

化緣,佛教術語。佛教認為,能布施齋僧的人,即與佛門有緣,僧人以募化乞食廣結善緣,故稱化緣。還可以指為了佛事而進行的一切募化活動,不單指乞食。本義是佛、菩薩高僧等示現教化眾生的因緣。所謂化緣,乃指化度的因緣。

基本介紹

  • 中文名:化緣
  • 類別:佛教術語
  • 含義:僧人以募化乞食廣結善緣
  • 其他含義:化度的因緣
詞語解釋,詳細釋義,其他釋義,為什麼要化緣,歷史發展,現狀,

詞語解釋

  1. 教化的因緣。佛教謂佛、菩薩因有教化眾生的因緣而來到人世,因緣盡了即離去。
    唐 玄奘 《大唐西域記·摩揭陀國下》:“ 如來 化緣斯畢,垂將涅槃。”
    唐 白居易 《唐撫州景雲寺律大德上弘和尚石塔碑銘》:“隨順化緣,故坐甘露壇而誓眾生盟者二十年。”
    《景德傳燈錄·第二十六祖不如蜜多》:“吾化緣已終,當歸寂滅。”
  2. 僧、道稱向人求布施。因能布施的人,可與佛、仙結善緣,故稱。
    《清平山堂話本·西湖三塔記》:“ 奚真人 化緣,造成三個石塔。”
    《古今小說·月明和尚度柳翠》:“原來 水月寺 在桑園裡,四邊又無人家,寺里有兩個小和尚都去化緣,因此寺中冷靜,無人走動。”
    艾蕪 《我在仰光的時候》:“每天都由在家人煮好魚肉,等候和尚妮姑去化緣。”
  3. 泛指向人募化捐款。
    清 袁枚 《新齊諧·土地奶奶索詐》:“ 吳氏 夜夢街坊總甲 李 某持簿化緣,口稱虎踞關,將有火災,糾費演戲以禳之。”
    老舍 《四世同堂》十八:“我曉得咱們胡同里的人多數的都肯幫忙,但是 錢太太 絕不喜歡咱們出去替她化緣募捐。”

詳細釋義

化緣一詞,本極莊嚴,比如釋迦世尊,是為一大事因緣而出現於世,此一因緣,即為化緣,即為化度眾生的因緣;教化眾生,渡過生死大海,便是化緣。如來入滅之時,還說:“應可度者,若天上人間,皆悉已度,其未度者,皆亦已作得度因緣。”也就是說:佛為化緣而來世間成佛,佛雖入滅,化緣未絕。此一尚未完滿的化緣,有待後世的佛子來繼續完成。
佛因化緣而現,佛子亦皆有其化緣,故在《根本說一切有部雜事》卷五中有如此的記載:“時舍利子,為‘化緣’故,便往婆羅門家,頻頻到彼。夫婦皆來,請受三歸五戒,”後來並將他們的兒子,舍給舍利子出家為侍者。又於《根本說一切有部毗奈耶》卷四三中亦有如此的記載:“鄔陀夷觀知彼婦,‘化緣’時至。持衣缽,到彼家……因為說法,便獲初果。”
因緣這樣東西非常微妙,如果往昔生中未曾結過佛法的緣,即使遇到佛陀,佛陀也無可奈何;佛陀是大覺智人,但亦無法化度一個無緣的人,所以在佛陀時代,有很多不受佛度的人,竟在佛的弟子面前接受了化度。因此,佛及佛的諸大弟子,每見一個可度的人,往往總在事先以神通觀察,先看他的化緣屬誰,便由誰去化度。
在現代,每一談起化緣,總會聯想到募捐上去。出家人化緣募款,往往是為起廟。這一觀念,本來也與教化因緣是一樣的。在佛陀時代,除了佛陀,其餘的大弟子們為了僧團的四事——衣、食、臥、具、醫藥,也曾向在家人去勸募;有時為了住的問題,也會勸募。但他們很少向老信徒動腦筋,他們是向未曾信佛的人施於方便的教化,當其接受了教化,歸依了三寶,甚至證得了聖果之後,自然會來大力施捨的,所以在佛時的許多精舍,多數是由一人獨捐的。
這在中國以前,大陸上的許多大寺院,由一人獨捐而建者也不乏其例。故在大陸上也有一種極其良好的古風;有些出家人為了要在某地興建或重建一座寺院,便向當地的首富著手,即使是不信佛教,也要設法來感動他,教化他;往往是用苦行感動的,比如風雪之夜,赤足踏雪,敲著木魚,唱著佛號,終夜不息。有的連續數年,才能使之受化,一旦受化之後,那就成為虔誠的大力護法了。如此的化緣,始可稱為真正的化緣。

其他釋義

募化、勸化之意
即以募化結佛緣。依佛典所載,能布施者與佛有緣,故透過教化因緣,勸募有緣的信徒布施供養。
◎附︰Holmes Welch著·阿含譯《近代中國的佛教制度》第八章第二節(摘錄)
化緣化緣,轉化因緣。化惡因緣為善因緣,故名化緣。

為什麼要化緣

化有教化和募化兩種意義。緣是機緣,簡稱化緣。所謂教化,是演說三藏(經律論)的義理,使眾生依法修行,必能離苦得樂,轉凡成聖的意思。至於募化,是佛住世時,為了降伏出家眾的貪心而建立的,凡出家人的生活所需,完全由在家信眾供養結緣,這樣可以減去許多無謂的煩惱而安心辦道,了脫生死。而在家人,利用這供養的方便,可以廣結善緣。法華經雲‘諸苦所因,貪慾為本,若滅貪慾,無所依止。’由此可見,我們要遠離諸苦,必須戒貪,才是根本辦法。而布施供養,是戒貪的具體表現。
也許有人說:‘你這窮和尚命好,有一份長期補給證——化緣,就可以不耕而食,不織而衣,當然你贊成化緣,而且口口聲聲的叫人家放下,自己抓得緊緊的,難道說你們拿別人的財物就不為貪?’我認為不是,因為我們拿別人的東西,不是用來養家活口,而是用於印經造像、救濟貧困等等弘法利生的工作,所以不為貪。而向人化緣的目的,是為了廣結佛緣,故不為貪。

歷史發展

化緣給人的觀感與托缽不同。和尚們勸募興建、整修寺廟的經費時,對方知道自己的錢將被用在有形而永久的地方,而且只要該建築物繼續存在,他的功德就不斷增長。寺院可以點綴鄉里,自己的名字及捐獻款額又會銘刻在紀念碑上。因此很少有人認為化緣和托缽是同一回事。
民國以來,經常有名寺的名僧到遠處化緣,他們先向當地富有的佛教信徒作一番適切的介紹,然後為此行的目的募款。舉例來說,1920年代,寧波觀宗寺的住持為籌集購置大藏經的費用,特地前往北平,結果募得了所需的五千元(中國貨幣),其中還包括了段祺瑞執政的一筆捐款。(中略)
寺院不一定主動向人募款。Shryock曾提及發生在安徽的一樁事例。當地有位富紳,夢見觀世音勸他打消撘乘某艘汽船的計畫。夢醒後,他就改變主意。結果那艘船被炮艇撞毀,好幾百人罹難。滿懷感激之情,富紳捐出數千元給迎江寺,作為修補寺塔之用。
有些人捐錢並非為了支持某項工程或計畫,而是為了資助寺院的日常開銷。北平淨蓮寺在1930年代,有三位在家居士輪流負擔該寺所有的預算。高旻寺雖是模範十方叢林,但每年所收的谷租只夠和尚食用九個月,前面曾說高旻寺是不做佛事的,餘下的支出要由南京、上海的有錢居士定期捐款(布施),以資彌補。協助興建湛山寺的在家眾經常到該寺走動,並主動詢問儲倉的米糧是否充足。如果不足,在家眾會主動送幾袋米過來,如果還需要更多,就傳話給其他虔誠的道友。這種為生之道頗不穩定,因為湛山寺本身沒有田地,除功德金外,就完全倚賴牌位及佛事。

現狀

位於城區或才剛建立的寺院,往往沒有田產,爭取在家眾的支持就愈形重要。爭取的方式林林總總,其中之一是辦講經,吸引在家眾參加。另一種更傳統的方法則是舉辦廟會或請戲團演戲。上海及北平很多寺院,每年總有一度(或更多)會在寺外撘建起數以百計的棚子。許多到這裡買廉價貨的人,往往順道到廟裡拜拜。據一項資料來源指出,北平尼庵經常演戲‘娛神’。從外請來的戲子在台上演戲之時,比丘尼則在台下招呼觀眾。所得的利潤可平衡比丘尼們的支出。上海有座寺院特辟小房間,讓信徒供奉自己的偶像,定期前往禮拜。信徒只要每月付幾塊錢及香錢,香燈每天就會為他上兩次香。他在家裡也許也供奉、禮拜同樣的佛像。如此一來就可以獲得雙倍的功德。

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