《劍賦》是唐代詩人達奚珣創作的辭賦作品，以寶劍為題材，展現了盛唐時期士大夫階層的佩劍文化。其時劍雖非戰場主兵器，但作為威儀象徵仍盛行於文人群體。
賦文大量運用歐冶鑄劍、劉邦斬蛇等典故，通過“紫氣沖霄”“霜鋒煜爚”等意象賦予劍器歷史厚重感與靈性。文中既刻畫劍“切玉決雲”的鋒銳特質，又以“精鋼百鍊，處匣千春”隱喻士人修養之道，將衛身之器引申至國家防務層面。全篇採用四言鋪陳手法，融合神話元素與現實隱喻，借“劍之能可以相著，士之用可以劍明”等句式，探討器物與人格的依存關係，體現唐代詠物賦托物言志的典型特徵。
基本介紹
正文,注釋,點評,
正文
代有劍兮，物之至珍。精鋼百鍊，處匣千春；含光匿耀，守靜全真。蘊切玉之姿，鹹稱往歲；呈斬蛇之銳，幸在今辰。至如歐冶素蘊，風胡久委；許提拔而非遙，期磨礱而在邇。蓮鍔熒煌，思綠水之是投。霜鋒煜瀹，諒碧天之可倚。孰雲巨闕？亦曰龍泉。借衛身而用光眉壽，將行佩而永保流年。俯而察乃白光略地，仰而觀則紫氣射天。若乃取捨從人，沉淪委質；埋厚地之聲有年，望司空之來何日。擊兕之名已彰，決雲之勢不失。大哉寶劍之神用，等天地而齊畢。
註：達奚珣，唐代人，生平不詳。
注釋
1、切玉：割玉。形容刀劍鋒利。《列子·湯問》：“西戎獻昆吾之劍，……其劍長尺有咫，練鋼赤刃，用之切玉如切泥焉。”
2、斬蛇：漢劉邦起事前曾醉行澤中，遇大蛇當道，乃拔劍斬之。後以斬蛇劍為寶劍的代稱。
3、歐冶：即歐冶子。春秋時著名鑄劍工。
4、風胡：亦稱“風湖子”、“風胡”、“風壺”。春秋時楚國人，相劍家，精於識劍、鑄劍。
5、磨礱：磨礪。
6、蓮鍔：鋒利的寶劍。
7、綠水之投：指鑄劍的淬火工藝。唐代詩人李嶠《寶劍篇》：“吳山開，越溪涸，三金合冶成寶鍔。淬綠水，鑒紅雲，五彩焰起光氛氳。”
8、煜瀹：光亮。
9、碧天可倚：形容極長的劍。由“倚天劍”演繹而來。宋玉《大言賦》：“方地為車，圓天為蓋，長劍耿耿倚天外。”
10、巨闕：古代寶劍名。相傳為春秋時期鑄劍名師歐冶子所鑄。干將、莫邪、巨闕、辟閭號稱四大劍，鈍而厚重。
11、龍泉劍：中國古代十大名劍之一。傳說是由歐冶子劍師所鑄。
12、用：以。眉壽：長壽。
13、白光、紫氣：均指寶物的光氣。唐·白居易《李都尉古劍》詩：“白光納日月，紫氣排鬥牛。”
14、委質：棄身、置身。
15、埋厚地之聲有年：意為被埋沒多年。
16、望司空之來何日：何時能登天？司空：星名。
17、兕：猛獸名。
18、決云：斷雲。
點評
這是一篇以讚頌寶劍為題材的賦文。劍屬於短兵器，從未作為主戰兵器裝備軍隊和馳騁戰場。春秋至秦漢是鑄劍工藝迅速發展和戰場套用較為廣泛的時期，以後則逐步遠離戰場，主要作為軍官衛體或顯示威儀之用，但其作為武力的象徵意義卻長期存留在社會生活中。劍的精品由於集觀賞和實用價值於一身，因而自古以來一直作為君王帝王權力的象徵。漢代朝儀，上至天子，下至百官，無不佩劍。曹植的雜詩曾說道：“美玉生罄石，寶劍出龍淵。帝王臨朝服，秉此威百蠻。”正是由於劍的這種功能，歷代的朝儀規制雖有細部的損益，但總體上都無二致。唐代，軍中已不再用劍，但佩劍範圍則更廣，在文人、道士、士大夫中襲以成俗。著名的詩人李白、杜甫、賈島都會擊劍；“文起八代之荒”的散文家韓愈，腰中也懸一口寒光耿耿的利劍，認為“佩之使我無邪心”。正是由於人對劍的普遍鐘愛，所以以劍為題材的詩、賦也不絕於世，藉以表達各自的胸臆。
此賦匯集了古代有關寶劍的各種傳說，講述了人類為造劍而投入的心智和財力，從而賦予寶劍以靈氣；反過來，寶劍又以其白光紫氣的靈威，伴隨著人的流年。此賦取譬雖小，但寓意很深：劍是武力的象徵，國之防務猶人之佩劍，不可離開須臾。中華民族為了有效地抵禦外侮，需要呼喚“寶劍之神”，更需要發揚歐冶、風胡的開創精神，再造戰神！
