劉傳錄

劉傳錄，男 大學本科學歷，新水滸第一人，水滸研究專家 齊魯文化學者， 山東水滸研究學會副會長，中國文藝家協會山東分會常務副主席。泰安文化通覽學術主編 曾與老紀、李毅主持山東衛視《閒話水滸》 著有《第三隻眼睛讀水滸》《第三隻眼睛看水滸》和《劉傳錄趣評水滸》等作品，應邀在《齊魯晚報》開闢“第三隻眼看水滸”專欄。其代表作《第三隻眼看水滸》榮獲2014年第七屆山東省劉勰文藝評論獎。

基本介紹

• 中文名：劉傳錄
• 國籍：中華人民共和國
• 民族：漢族
• 出生地：山東泰安
• 職業：作家，學者
• 信仰：共產主義
• 代表作品：《第三隻眼睛看水滸》，《第三隻眼睛讀水滸》，《劉傳錄趣評水滸》
• 官方網站：劉傳錄水滸學者個人官方網站

個人經歷

劉傳錄，男 大學本科學歷，新水滸第一人，水滸研究專家 齊魯文化學者， 山東水滸研究學會副會長。中國文藝家協會山東分會常務副主席。泰安文化通覽學術主編 曾與老紀、李毅主持山東衛視《閒話水滸》 著有《第三隻眼睛讀水滸》《第三隻眼睛看水滸》和《劉傳錄趣評水滸》等作品，應邀在《齊魯晚報》開闢“第三隻眼看水滸”專欄。2013年度感動齊魯溫暖十七城新聞人物，2013年度中國十大精英博主。

貢獻

從事《水滸》、《紅樓夢》及泰山文化研究和新聞報導；先後在國家、省、市級報刊、電視台發表水滸評論、紅學研究、泰山問化研究和散文、小說620多篇，其中，《因了一首詩，黛玉失寶玉》在國家級重點刊物《紅樓研究》發表；《曹雪芹自己腰斬紅樓夢》在百家講壇發表，出版的《第三隻眼讀水滸》填補了我市對《水滸傳》研究的空白。其中《水滸傳中的東平文化要素》、《秦始皇老家是泰山》在泰安日報發表後，在學術界引起了轟動。應邀在北京新聞廣播現場聊水滸，多次在電視台、電台和水滸研討會上舉行水滸評論講座。與老紀主持山東衛視新欄目《閒話水滸》。

《齊魯晚報》開設專欄傳播水滸文化

劉傳錄致力於新水滸研究，被譽為新水滸研究第一人，並在《齊魯晚報》開設了個人專欄“第三隻眼看水滸”，系我省繼馬瑞芳老師之後第二位開始個人專欄的學者。每周四發表一篇水滸文章，專欄配發了劉傳錄的簡介和頭像，專欄文章在各大網站轉載，引起很大轟動,傳播的水滸文化。

從本期（2013年3月7日）人文齊魯開始,我們還將開闢一個新的專欄——《第三隻眼看水滸》。長期以來名家對水滸的研究長盛不衰,從李卓吾到金聖歎,從魯迅到毛澤東,一代又一代的鴻儒大師,或金筆點評,或縱覽全構,或序跋論傳,或賦詩作畫,都紛紛以其各自的“慧眼”對《水滸傳》進行闡釋。而有“新水滸第一人”之稱的山東水滸研究會副會長劉傳錄先生顛覆了傳統的水滸評論,形成了自己的研究視角和特點。細讀劉傳錄先生的水滸新論,感覺他的文章具有更為廣闊的視野和獨特的視角,將學院派理論“懸置”,強化了原生態感性閱讀的分量。如本期《宋朝女人愛美導致梁山起義》一文,他總結出因醜陋而上梁山的醜男醜女占梁山一半以上的席位,也就是說,是醜陋的外表把大部分人逼上梁山,所有這一切都是由於宋朝女人愛美不愛錢財。而這一幫被愛美的女人拋棄、被愛美的社會價值觀拋棄的醜男們,只好以起義的方式尋找生存的平衡力量,最終促成了梁山起義。這樣的解讀看似另類,讀來倒也有趣和新鮮,以“第三隻眼”定位也有別出心裁的意思在。

專欄《第三隻眼看水滸》又回來了(2014年10月23日)。作者劉傳錄憑藉《第三隻眼看水滸》榮獲了今年第七屆山東省劉勰文藝評論獎。最近,他又開始解密《水滸》了。今天刊發的《宋江是如何當上梁山掌門人的》“解密”了宋江當上一把手的秘密:宋江、吳用和花榮三人密謀殺死晁蓋取而代之,花榮是射死晁蓋的具體執行者,然後嫁禍史文恭。有人評價劉傳錄的《第三隻眼看水滸》找到了三個支點,在此基礎上對梁山人物進行了小角度的論述。具體說來,就是他把《水滸》的忠義說解讀為神話傳說,把梁山投降說解讀為經濟基礎說,把宋江的招安說解讀為宋江的假招安說。正如“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”一般,當一個普通人遭遇古典名著,有人愛看愛讀,甚至可以對其中的精彩段落念念不忘,而同樣是普通人的劉傳錄,他卻通過第三隻眼睛看到了不一樣的《水滸》,這也許就是名著的魅力吧!

提出的水滸傳中的重要理論天罡地煞理論

一、天罡地煞理論的倪端

宋朝是建立在五代十國，武夫稱霸的基礎上的，宋太祖是依靠兵變奪取的天下，為了避免重走覆轍保趙家天下久長，趙匡胤以自己的胸懷杯酒釋兵權，開創了歷史上皇帝與文人士大夫共知天下的大好局面，他不像明朝是士大夫集團與皇帝的高度對立，也不像清朝的皇帝獨裁，文人都是皇帝的奴才。宋朝是一個重文抑武的時代，文治之風吹遍各行各業，文治的結果必然是和平發展、和諧崛起，建國50年，宋朝就出現了城市經濟繁榮，商品經濟活躍，出現了中國最早的流通貨幣，成了整個封建時代最有詩意的時代。強大的經濟實力把軍事鬥爭邊緣化，戰爭的手段不是戰場上的你死我活，也不是心平氣和的協商，而是使用經濟手段解決，宋朝與遼國簽訂的檀淵之盟，每年只給30萬，後來加到50萬，換來邊境的和平和國家的穩定，而且每年通過邊境貿易，這筆錢完全賺的回來，他不是一個不平等的條約，支付的一點點錢只是貿易順差的一點回扣。宋朝與遼國和西夏等周邊國家的和平不是靠武將打來的而是靠金錢換來的，武將沒有了建功立業的機會，而靠讀書爬上去的畢竟有限，文人與武將的社會矛盾尖銳化，出現了不得志的文人（宋江為代表）、清醒的文人（吳用為代表）、沒地位的武將（花榮為代表）和社會底層（李逵為代表）幻想另立山頭實現自己的人生價值，打破現有社會秩序，建立新的社會秩序，洪信放跑36天罡72地煞的傳說，為他們發揮想像提供了更大的空間，天罡地煞理論出現了倪端。

二、晁蓋的小天罡地煞理論

宋朝的道教畸形發展對作者影響很大，宋江為力實現自己的野心利用民間傳說炮製了天罡地煞理論，晁蓋搶劫生辰綱前也拋出了夢中北斗七星聚會的神話論，建立了8人的小集團，他和宋江的手段一樣，通過神話傳說強化自己的理論，宋江的視野遠遠高於晁蓋，8人只是108人的零頭，從這個意義上說，晁蓋北斗七星聚會的神話論只能算是小天罡地煞理論。

梁中書為給老岳過壽，送上了價值十萬的壽禮，作為北京留守的高官，十萬壽禮在當時也是比較閃眼的，灰色收入的成分大，社會下層對此很有看法，以致梁中書對此也不敢太張狂，沒有派軍隊護送，而是讓楊志護送。富有仇富心理的劉唐將生辰綱的訊息，通過投奔的方式介紹給晁蓋，為了奪取所謂的不義之財，作為大宋最低層官員的晁蓋也利用了一下道教的天罡地煞理論，天罡即北斗七星的斗柄，只不過是一個小天罡理論吧。他之所以搶劫生辰綱其實也是迷信的結果，本來對於搶劫生辰綱他挺猶豫，結果一個夢改變了他的想法，晁蓋“昨夜夢見北斗七星，直墜在我屋脊上，斗柄上另有一顆小星，化道白光去了。”恰逢劉唐前來送予晁蓋一套“富貴”，吳用請來阮小二、阮小五、阮小七兄弟三人，後又有公孫勝前來加盟，共是七人，白日鼠白勝則正應了那斗柄上的一顆小星。晁蓋等七人是劫取生辰綱的主力，白勝是催化劑，無他此事也不可行得。

在這裡晁蓋第一次提出了北斗星理論，也就小天罡地煞理論凝聚了人心，現在劉唐送來了生辰綱這個題材，是上天讓他去搶劫生辰綱，鼓足了他們8人勇氣，再加上吳用的策劃，他們依靠地理和智慧奪得十萬貫生辰綱，使晁蓋與北斗星七傑有了創業的第一桶金，晁蓋才能坐上梁山第一把交椅。

正是晁蓋等八人劫了生辰綱，官府緝拿他們，卻又剛好撞在宋江手裡，宋江在義氣上為晁蓋等人通風報信，自此宋江便與梁山結下了不解之緣。

晁蓋並非一百零八條好漢之一，而且在天罡地煞齊聚梁山之前他就已經死亡，他的存在，對小說情節的發展來說，只是起到一個拋磚引玉的作用。這一人物的設定只是為了引出宋江。晁蓋等人劫取生辰綱，上了梁山，後又發生火拚王倫之事，為宋江做梁山寨主掃清了障礙。全書對晁蓋的描寫也只集中於“智取生辰綱”這一故事中，當這一故事結束，引得宋江上了梁山，晁蓋便退居幕後，水滸真正的主角——宋江開始在這一舞台上活躍起來。在宋江上梁山之後，晁蓋中箭身亡之前，雖說晁蓋是一寨之主，但實際上，宋江已儼然成為梁山泊主。梁山發動的一切戰事，由宋江領兵去打，梁山的一應事件，實際上也是宋江在把持，甚至在他上山的第一天，便巧妙地預防了山寨內頭領的座位之爭。因此，“北斗七星理論”也可以說是宋江拋出天罡地煞理論的一個引子。

三、宋江的天罡地煞理論的路線鬥爭

天罡地煞理論理論有一個發展階段，天罡地煞的神話傳說在民間流傳很廣，《水滸傳》第一回是全文的眼睛，龍虎山洪信放跑了鎮鎖著的36員天罡星、72座地煞星，給政治家、野心家提供了發揮的想像空間，根據不同的理解和現實需要，出現了不同的版本，陸續出現了宋江派、吳用派和朝廷派。

有政治頭腦的宋江沒有迷信其中，簡單的認為只是一個神話，他發現了可以利用的價值，他有了要把這個傳說上升到一個理論的願望和現實需要，晁蓋的北斗七星理論給了他恨他的啟發，神話是可以利用的，他把自己包裝成“及時雨”，尋求“義”和“忠”的平衡點，但是顧及了對晁蓋的義，就不可能顧及對朝廷的忠。救晁蓋的證據被閻婆惜發現，殺閻婆惜成了宋江人生的一個轉折，他不得不亡命江湖，四處流浪，他先到了和他同樣有名聲的小旋風柴進哪裡，妄想藉助柴進的實力傳播天罡地煞理論，但是二人的理想不同，柴進的理想是恢復大周王朝，宋江的理想是把天罡地煞理論變為天將下凡，於是他到只能到志同道合的花榮處，研究把天罡地煞理論與實踐相結合的問題。宋江和花榮有相同的人生理想，二人的交流使花榮成為宋江天罡地煞理論的冬粉，他們把社會上流傳很久的洪太尉誤放108天罡地煞星的傳說改造成天罡地煞星馬上聚集的神話，宋江把自己打扮成星主，花榮成為宋江天罡地煞星造神運動的第一個信徒。

江和花榮成為天罡地煞理論忠實的信徒，為把理論變為現實，宋江和花榮無怨無悔的傳道，就像洪秀全和馮雲山一樣開始了傳教，把宋江作為星主向不得志的武士集團和江湖人士和社會下層推介，得到了相應，宋江從此把自己作為星主來塑造，博取了好名聲，江湖上都知道星主宋江，在不得志的的武將心目中，宋江是解就他們的神靈，宋江第一次利用天罡地煞理論收復的就是不得志的朝廷武將，宋江借太守殺了秦明全家又抓住秦明時，書中寫道“秦明見了宋江怒氣於心，欲待要和宋江等廝並，卻又自肚裡尋思。一則是上界星辰契合。二乃被他們軟困，以禮待之。三則又怕斗他們不過。”作為宋朝的高級武將，秦明不應該投降一個土匪集團（其實還沒有形成），理由只有一個，宋江、花榮把他們的天罡地煞理論告訴給了秦明，並告訴秦明他是天罡星之一，和宋江等人都是36天罡72地煞中的下凡星主，秦明被這個理論征服，不顧背叛朝廷和殺害全家的大仇投效宋江，並用同樣的手段幫助宋江收服了黃信。

同樣的理由清風山的燕順等人也被天罡地煞理論的宣傳影響，把宋江敬畏神明，歸附宋江規劃中的武裝集團。社會的底層把天罡地煞理論作為改變自己一生的救命符，由於宋江把自己打扮成星主，扶危濟困，救人之急，因此，天下不論識與不識的，提起宋江莫不交口稱讚，以結識宋江為榮，武松在柴進府第一次見到宋江時對宋江的態度就是明證。宋江也正因此而獲得了極高的聲譽。

吳用派的形成是與宋江派相輔相成的，吳用是一個清醒的文人，他對天罡地煞理論的了解來源於宋江宣傳，宋江可能把這種理論向好友晁蓋、朱仝等交流過，由於他們的安於現狀和眼界太低，沒有引起他們的關注。但是傳到吳用耳朵了讓他有力新的想法，他要突破北斗七星理論，實現自己的價值，他與訊息靈通人士戴宗溝通，利用戴宗的神行的能力，打造星宿下凡的故事，宋江提出天罡地煞理論，並舉起天罡地煞聚義、替天行道、招安做官的大旗，收服了第一個天罡地煞理論的信徒秦明，宋江是天罡地煞下凡，這時的吳用和戴宗自覺的成為第一批信徒。應該說此時宋江與吳用的天罡地煞理論沒有區別。但是宋江在看到自己的罪行沒有生命危險後，把造反招安的天罡地煞理論調整為在統治秩序內部利用天罡地煞理論的影響做官的路子，這時吳用派的天罡地煞理論出現了，戴宗和吳用兩人經常書信往來交流天罡地煞下凡的內容，希望爭取到天罡地煞理論的主導權，按照造反招安路子走。吳用派為把宋江派天罡地煞理論回復到造反招安奔走呼號。宋江的一時得意，醉酒寫下“敢笑黃巢不丈夫”的反詩，吳用抓住機會，故意失誤讓蕭讓、金大堅兩位高手偽造蔡京的回信和印鑑被黃文炳識破，把宋江在統治秩序內部利用天罡地煞理論理論實現野心的幻想打破，把天罡地煞理論的旗幟抗上梁山，走一條吳用認可的天罡地煞下凡、聚義招安做官的路子。

朝廷派的出現實際上是朝廷內部文人鬥爭的產物，天罡地煞下凡的傳說，朝廷上下早有耳聞，由於危機統治秩序，影響既得利益者，被朝廷當權派蔡京、高俅等人視為邪教，特別是林沖、秦明等人投奔梁山，蔡京、高俅等人把梁山集團作為恐怖組織看待，與處置而後快，梁山五次反圍剿的勝利，讓朝廷中與梁山有淵源的宿元景派主導了話語權，他們提出了自己的天罡地煞理論，主張招安利用,並得到了皇帝的支持。

為了統一整合天罡地煞理論，只有實現江湖和廟堂的融合。宋江上梁山後，為了對抗晁蓋的北斗七星理論，爭奪天罡地煞理論的話語權，宋江發揮自己的政治才能，利用九天玄女娘娘召見的故事把吳用拉入天罡地煞理論的發明團隊，特別是宋江利用九天玄女娘娘之口說出“天書只可以宋江和吳用觀看，把吳用置於宋江之下，眾人至上的地位，為了自己的政治理想，做大事業是需要大理想的，點燃梁山群雄內心激情的理想，吳用在宋江身上找到了。宋江和吳用兩個血液流淌武將血液的文人終於走到了一起，天罡地煞理論，不僅使宋江名聲遠揚，而且像一塊護身符一樣多次助他化險為夷，遇難呈祥。各路英雄對宋江的頂禮膜拜，正是對他的“天罡地煞理論”的迷信。也正因如此，宋江才有那么大的凝聚力，將眾多好漢團結在他的周圍，他也才能具有那么高的威信！同時用這樣一種充滿神秘感的天意方式解決排位問題，神化了天罡地煞理論，神化了一百零八人是上應天宿的星主，提高了天罡地煞理論的真實性，為宋江實現野心統一了思想。天罡地煞理論不破壞宋朝的盛世，不推翻皇帝，不能解決經濟問題，光靠天罡地煞的迷信不能當飯吃，他們外出“借糧”破壞了朝廷的太平盛世和經濟基礎，兩者都做出了讓步，梁山集團招安成為統治集團的一部分，宋江也與朝廷派的代表人物宿元景建立了關係，打敗高俅後實現了招安。天罡地煞理論達到了高潮。
四、天罡地煞理論的成果和失敗

天罡地煞理論形成了完整的理論體系，核心是“替天行道”，“道”就是自然界和人類中的行為規則和道德規範。宋江利用九天玄女娘娘之口介紹了替天行道的內容：“宋星主，傳汝三卷天書，汝可替天行道：星主全忠仗義，為臣輔國安民；去邪歸正；勿忘勿泄。”從中可以看出“忠義”是輔國安民的重要手段。天罡地煞理論是兩種思想倫理傾向矛盾對立統一。具體表現為“造反”與“招安”這兩種主張的糾纏轉化。具體到人物中則是宋江與李逵的互相矛盾、對立。用宋、李兩人在人物關係上的異常密切與思想傾向上的高度對立來表明天罡地煞理論的統一對立，在行為上是“野性”與“理性”的分歧，在思想是是忠、義那個占主導的問題，宋江的忠表現在招安報效朝廷，實現自己的野心上，李逵的忠表現在對星主宋江的信賴和依戀上，在“替天行道”的大旗下，作者肯定主流秩序所拋棄的江湖人士反抗和復仇行為就是對天罡地煞理論星宿來源於下層的肯定。

宋江和李逵是天罡地煞理論的兩個層面的擁護者，宋江代表了社會上失意文人和社會改良者。利用天罡地煞理論的實現政治野心的一個平台，李逵代表了社會下層，幻想打破社會秩序，在主流秩序外創建一個“八方共域，異性一家”的夢境，宋江時時刻刻想著要受招安和李逵則動不動就要“殺去東京,奪了鳥位”是辯證的統一。

天罡地煞理論在實踐中由於朝廷當權者視為猛獸受到打擊，沒有達到宋江的理想境界，只實現了招安做官的初步構想，沒有實現江湖和廟堂的融合，割裂了社會的分歧。宋江的重要貢獻是把天罡地煞理論導入了主流秩序內部，避免了後人利用天罡地煞理論反抗朝庭，對此李逵對天罡地煞理論還有自己的認識，主張把天罡地煞理論作為秩序外的替天行道，朝廷招安只是一種手段，沒有認可天罡地煞理論，也不會利用天罡地煞理論改變主力秩序，為了確保既得利益者，只有撲滅天罡地煞理論，謀殺代表人物宋江、盧俊義。宋江等人永遠不是朝廷文臣的對手，他們只講忠義不講陰謀，在文臣陰謀下武人與文臣的平衡被打破，結果天罡地煞理論派只有被打回原形。宋江喝了毒酒,宋江怕天罡地煞理論淪為社會下層造反的學說，所以“連夜使人往潤州喚取李逵星夜到楚州”,讓李逵也飲下毒酒,害了他的性命。宋江把天罡地煞理論的主導權抓在手中，沒有讓李逵復辟理論。但是宋江的的努力沒有完全成功，天罡地煞理論按照李逵的思路在社會下層傳播，成為後世反對主流秩序的合法性的理論基礎。葬在一起的宋江、吳用、花榮和李逵四人是天罡地煞理論的傳播者，分別代表著天罡地煞理論的忠智技義的化身。他們的離去說明天罡地煞理論的最終破產。

在紅學界第一次提出了“曹雪芹自己腰斬紅樓夢”的觀點

劉傳錄在紅學界第一次提出了“曹雪芹自己腰斬紅樓夢”的觀點，引起了紅學研究界的轟動，並在央視“百家講壇”爭鳴欄目發表。劉傳錄認為，曹雪芹已經把110回的《紅樓夢》寫成，但由於他不願意看到他所鐘情的制度在他的筆下滅亡，他忍痛銷毀了後三十回。劉傳錄分析，曹雪芹是一個封建制度忠實的衛道士，他從社會的上層流落到社會的下層，他深深感到了封建制度的搖搖欲墜，他要寫出來，引起統治階級的重視，改良社會，挽救他所心愛的社會，這是他的目的。但是他的文學現實主義的創作風格，又使他真實地寫出了封建制度的醜陋，客觀上加速了封建制度的滅亡。“我在研究紅樓夢時不走別人的老路。”遵循著這樣的一個觀點，劉傳錄對林黛玉和薛寶釵的愛情競爭從講政治的高度進行分析，《林黛玉因一首詩失去了賈寶玉》並發表於《高中閱讀》。文中提到，實際上林黛玉在與薛寶釵的競爭是得到賈府最高統治者賈母認可的，林黛玉沒有把握住優勢，在賈寶玉和薛寶釵的婚禮的樂聲中，離開了她所戀眷的世間和她所深愛的賈寶玉。事出賈元春省親，眾人大觀園賽詩。薛寶釵寫了首《凝暉鐘瑞》，不僅歌頌了皇上，討好了貴妃，而且傳播了聖道，弘揚了皇風，從賈元春的角度看，無疑是這次詩會的第一名，真正體現了當時的大局意識。而黛玉的詩的重點，卻放在了自然山水與世外仙境，沒有“講政治”。單從詩的藝術性上來說，林黛玉的詩的水平要遠遠高於薛寶釵的這首詩，但從政治性上說，無疑薛寶釵的詩更符合統治階級的要求，從詩中折射出的薛寶釵的價值觀也更符合統治階級的準則。

發現徂徠山成吉思汗聖旨摩崖

2010年5月。劉傳錄與周郢等人在徂徠山南麓發現了成吉思汗聖旨摩崖---《復興葛氏岩煉神庵記》，摩崖高2.16米,通長約5米,共分四方,分別系蒙古國時期的煉神庵記及牒文。其內容不僅歷代金石專書從無著錄,即使搜求徂徠山古蹟詳備的《泰山道里記》、《岱覽》、《泰山志》等地方志乘也沒有記載,足以證明這是一次全新的發現。
特別值得一提的是刻石庵中的蒙廷頒予的牒文,該牒除了記述朝廷賜予丁志年紫服和光大師之號之外,還節錄了8件成吉思汗等蒙古皇帝聖旨、后妃懿旨、太子令旨。經查對蒙古史錄,這些詔旨絕大部分不見於史籍著錄；如所錄成吉思汗當年頒給丘處機的詔旨“丘神仙門下出家師德名號”,在元史中消失已久,現存各種蒙廷詔旨均無此段文字,屬於國內第一次發現,意義非凡。而窩闊台的孛羅真皇后、唆魯古唐妃懿旨,昔列門、和皙兩太子令旨,也是第一次發現。成吉思汗之子窩闊台的皇后和兩位太子都在這則牒文里得到身份的證實。摩崖旨文的發現,對考察蒙古汗廷與全真道的關係,了解蒙古朝廷內的運作情況,提供了諸多珍秘史料。

學術特點

劉傳錄的《第三隻眼看水滸》從另一面帶你探讀水滸不為人注意的一面。劉傳錄的水滸新論有三個特點：

一是政治文化視野。作者從宋代的重文輕武制度入手，從歷史唯物論的巨觀範疇整體把握了典型環境的典型人物的能動作用。如通過對武松、李逵、董平等人濫殺無辜行為的指詬與對魯智深、盧俊義、呼延灼等人人格操守的褒揚，彰顯了一種“人本”、“民本”思想。另外，作者還論及了石秀的俠義與狹隘，盧俊義的呆和能，武松的情與義，以及王倫的小氣量背後的柴進的復辟夢想，王安石改革進程中文化因襲的滯重，呈現出強烈的思辨色彩。

二是哲學文化視野。如天罡地煞理論對“逼上梁山”人物心理的宗教影響（如秦明、朱仝、花榮、李逵）；如用弗洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”理論去解讀宋江之於扈三娘、石秀之於潘巧雲的關係，體現了作者對男性倫理話語的批判；還需要提到一篇是《林沖生活在愛情的溫暖和回憶中》，作者另闢蹊徑，用現代思想觸角撞開歷史重扉，開闢了一片溫暖而浪漫的話語世界。

三是現代智性語言的表達方式。如把“花榮”比作宋江的“冬粉”、“影子”，認為“公孫勝是道教的代表，魯智深是佛教的代表”，將“戴宗”稱為“馬拉松”運動員，將“九紋龍”史進稱為“時尚青年”、“問題少年”，將晁蓋稱作“第二代領導人”，而晁蓋死後的一段梁山歷史叫做“宋江時代”，柴進屬於“根正苗紅”、王進、魯達儼然是史進的“精神教父”，談宋江是“造星專家”，言雷橫是“吃喝樣樣都乾”的腐敗分子，說扈三娘是宋江的“夢中情人”，論“石碣村拒官兵似袖珍版的赤壁之戰”，楊志經營仕途是“冒名頂替”，董平是“梁山沒有人性，沒有道德沒有理想的色狼之一”……而且每每有妙語解頤。如這樣兩段文字：“三打祝家莊”——“對祝家莊是豪奪，對扈家莊是明拿，對李家莊則就是巧取。”

“花石綱的故事發生在北宋徽宗時期，宋徽宗是一個藝術家的皇帝，在歷代皇帝中最有藝術細胞，宋朝的重文抑武的國策又為他的藝術才能加上了想像的翅膀，有藝術才能的文臣們不斷推波助瀾，書畫家蔡京、運動員高俅成為藝術皇帝的情投意合者，他們享受著宋朝這箇中國歷史上最美好時代的發展成果，把文化繁榮蛻變為文化享樂，極端追求玩弄奇花異草和怪石。”

另外，一些仿詞增加了敘述的修辭效果。如：“梁山集團”、“話語權”、“主流文化”、 “主流社會”、 “邊緣化”、“消費意識”、“既得利益集團”、“閃亮登場”、“搶眼（燕青）”、“不感冒”、“五次反圍剿”、“根據地”、“技術人員（公孫勝）”、“鹹魚翻身（關羽）”、“人生的原點（李應）”、“適宜人類生存的時代漸趨漸遠（宋代）”……

這些“熟悉的陌生化”語言會使我們在會心一笑中，打通古代與現代、文學世界與現實生活的隔閡，走向澄澈與洞察。

發表作品

《齊魯晚報》專欄文章

1、宋朝女人愛美“逼”他們上梁山 2013年3月7日 B02版

2、水滸五大冤獄逼迫16位好漢上梁山2013年3月14日

3、魯達出家五台山是趙員外的陰謀

4、戴宗為何成了泰山山神？2013年3月28日

5、舌尖上的水滸:村酒和老酒

6、《水滸傳》中的麵食：炊餅是今天饅頭 2013年4月23日

7、好漢燕青泰山打擂2013年5月9日

8、《水滸傳》里尋茶趣 2013年5月16日

9、逼諸多好漢上梁山的刑事案件 2013年5月9日

10、《水滸傳》中看婚俗 2013年6月10日

11、楊志是梁山軍隊最後的領導人2013年6月17日

12、《水滸傳》的精神家園 2013年6月24日

13 \宋江是如何當上梁山掌門人的2014年10月23日

14、花榮為什麼要射死晁蓋？2014、10、30

15、“殺人放火”的魯智深如何成佛2014、11、6

16、吳用為何會歸附宋江2014、11、13

17、山神廟是林沖人生的轉折點2014、11、20

18、《水滸傳》中的兩處岳廟2014、12、4

19、“美髯公”朱仝:不願上梁山的好漢2014、12、11

20、宋江為什麼最後選擇招安2014、12、25

21、武松的做官夢與反對招安2015、1、8

22、宋江是如何把李應騙上梁山的？2015、1、15

23、玉麒麟盧俊義：二把手的呆和能2015、1、2

24、柴進被野心逼上梁山2015、1、29

省級以上作品

一、國家級權威紅學研究季刊《紅樓研究》

《雪芹自己腰斬《紅樓夢》後30回之謎》2009年3月第一期

二、國家核心期刊《滿分閱讀.高中版》

《林黛玉因一首詩敗給了薛寶釵 》2012年第1期

三、百家講壇

1、因了一首詩，黛玉失寶玉（紅版）2009年第七期

2、曹雪芹自己腰斬了《紅樓夢》（紅版）2008年第十期

3、宋朝女人愛美導致梁山起義（藍版）2011年第六期

4、戴宗為何能“日行八百里”?（藍版）2012年第四期

四、《大眾日報》齊魯文化（文史）版

1、秦始皇的老家是泰山 2010年7月9日

2、李白隱居徂徠山2011年11月15日

3、遠行與回歸:徂徠山聖旨摩崖2012年3月20日

4、青州兵降操不降漢2012年4月17日

5、東平府杜三策冊封琉球國王2012年10月23日

6、汶陽士燮用文化征服交趾2012年11月27

7、中元節改變梁山泊發展歷程2013年8月24

五、《文史春秋》

山東人杜三策冊封琉球國王2014年5期

六、《祝你幸福》

宋朝女人愛美“逼”他們上梁山 2014年5期

社會成就

不能丟棄傳統文化

【溫暖十七城：對話水滸學者劉傳錄】

泰安有這樣一名年輕的文化學者，自幼痴迷於水滸的潛心研究，兩年前他的力作 《第三隻眼睛讀水滸》引起讀者的轟動。著名水滸研究專家、山師大博士生導師杜貴晨教授曾贊之：“新見迭出，文筆清奇，賞心悅目，時欲拍案，作者識高見微，膽大心細，胸明筆利。”

他叫劉傳錄。

《水滸傳》自出版以來，不同角度的解讀頗多，許多文化學者對之樂此不疲，其成果可謂汗牛充棟。解讀名著是一件很難的事情，因為解讀過的人太多了，涉及到的角度也多，要言人所未言且談出新意來，確實不容易。

劉傳錄說：“《水滸傳》作為一種文化在魯西南很普及，我老家離梁山很近，所以小時候聽的最多的就是梁山好漢的故事。8歲那年到外祖父家上學，剛去的時候由於方言的原因，小夥伴們都不願意跟我玩。就在那個時候，在舅舅屋裡發現了兩套水滸傳，於是沒事的時候，就把它當連環畫看。剛開始只是看熱鬧，後來就開始比較誰武藝高，再後來看的多了就慢慢被其中英雄好漢的事跡所吸引了。在我最孤獨的時候遇到了《水滸傳》，它帶給我很多的快樂，從此我就開始痴迷上了它。”

不僅僅是少兒時期的痴迷，劉傳錄長大以後在水滸的研究上也下了一番苦工。他提出水滸傳中的天罡地煞理論，在水滸學界和水滸圈引起了極大的轟動。劉傳錄說：“水滸中的許多英雄好漢都是入了宋江的一個套。他利用天罡地煞的傳說加上玄女娘娘送給他的三卷天書，抓住了話語權。水滸傳中宋朝的好漢並不是都願意當土匪，宋朝的軍官沒有投降將軍，他為什麼要投降土匪呢，他就是要告訴他們我們是天罡地煞下凡的星宿，我們要在一起爭取一個快活的將來。他就是用這種星宿說理論抓住了人心。”

劉傳錄認為： “山東人在《水滸傳》中體現的是一種俠義和熱情，各個都是忠義之士，像武松打虎展現的僅是他英雄的一面，可他也是個普通人，面對那么漂亮又主動投懷送抱的嫂子潘金蓮，武松不可能不動心，但他卻毅然選擇了維護道德倫理，這就是我們山東人的特點。”

除了水滸之外，劉傳錄在泰山文化方面也有其獨特的見解，他說：“在編書的過程中有幸與泰山結緣，我提出的第一個口號就是秦始皇的老家在泰山，當然這樣說顯得通俗了點。然而學術方面，嬴秦的發源地是泰山，這就無形中把秦的發源地落腳到了泰山腳下。因為泰山文化最初的信仰是東夷文化，秦始皇是東夷的後代，所以他的信仰自然是泰山文化。人祖廟全國只有兩個，秦始皇死後秦二世建了人祖廟紀念父親，一個在鹹陽一個在泰山，名叫三官廟，現在還在我們泰山之上，這足以說明他對泰山文化的重視程度。不過我這個觀點的提出也遭到了許多人的反對，特別是陝西人，直接打電話來罵我，本來以為陝西人對這個問題會很感興趣，結果卻適得其反。”

劉傳錄因長時間著迷於伏案研究和寫作，他的身體開始漸漸的有些吃不消。2011年起，他的頸椎增生壓迫到了神經，使他經常會出現一些頭疼、頭暈、左臂發麻、刺痛的症狀。在他簡陋的辦公室長椅上鋪著一床厚厚的被子，劉傳錄說：“現在坐的時間長了脊椎會受不了，胳膊也疼得厲害，鋪床被子好方便在沙發上躺躺，歇一會兒。”

談及研究水滸對其兒子的影響時，劉傳錄說：“他現在對歷史的研究也很有興趣，我外出考察時會經常帶著他。兒子國小的時候，我帶他去北京旅行，別人都帶孩子去爬長城，我卻帶著他遊覽了一遍北京的高校。從那時起，兒子就立下志願，將來一定要考上北京大學的歷史系考古專業。也正是因這樣，學校開家長會的時候，校長和老師邀請我給所有的家長講了一堂水滸課，讓大家更為深刻的去了解水滸，讓水滸精神影響和激勵著孩子們更加茁壯的成長。”

“現在快餐文化盛行，年輕人又頗為浮躁，很難靜下心來細細品讀書籍，這種損失對於青少年的成長影響很大。一把年紀的我，每天要被家人催促去醫院打針，還要對手臂進行物理治療，這也沒有影響到我對水滸的研究和持續寫作。生龍活虎的年輕人們真的應該褪去浮躁，靜下心來慢慢的挖掘出一本好書，吸取它的精華、讀懂它的真諦。一本好書的文學價值和精神寓意將會成為陪伴你一生的寶貴財富。”

這是一個文人的執著，這是一本好書的魔力！劉傳錄，他用他的精神，讓人們懂得了中華文化的魅力，他用他的執著探索，使我們得以一目了然的了解晦澀古籍。文人之於我們的意義，更多的是將更好的文化呈現在我們面前，而劉傳錄，他做到了。(新浪山東孟良 發自泰安)

#溫暖十七城# 為文化現身無怨無悔

看《水滸》用眼更要用心

當一個普通人遭遇古典名著，有人愛看愛讀，甚至可以對其中的精彩段落念念不忘，而同樣是普通人的劉傳錄，他卻通過第三隻眼睛看到了不一樣的《水滸》。在他的所謂的第三隻眼中，看出了常人看不出的門道，他把看《水滸》的感悟集結成冊，就有了《第三隻眼睛看水滸》這本書。

劉傳錄看到的《水滸》，究竟和普通人有何不同？看《水滸》的第三隻眼睛，究竟存在什麼樣的奧秘？

□記者 李孌鸞

第三隻眼看到的《水滸》

劉傳錄看《水滸》，找到了三個支點，在此基礎上對梁山人物進行了小角度的論述。具體說來，就是他把《水滸》的忠義說解讀為神話傳說，把梁山投降說解讀為經濟基礎說，把宋江的招安說解讀為宋江的假招安說。

在劉傳錄看來，投降是梁山的惟一正確選擇。

從地理位置來說，梁山處於湖中，沒有耕地。梁山歷屆頭領奉行的是流寇主義，沒有建立根據地，惟一的收入就是搶劫。在經濟方面，一開始王倫時期的梁山，根據山寨最重要的經濟指標就是月耗糧食量計算，山寨面臨饑荒、內亂、崩潰的危險。晁蓋上山帶來了10萬生辰綱，梁山的人數沒有大的變化，經濟狀況有了根本好轉。宋江上梁山後做了第二把交椅，梁山的人數有了大的發展，經濟上有了潛在的危機，領導集團不得不為吃飯奔波。

宋江入主梁山後，為了早日把天罡地煞星的傳說變成現實，不顧經濟上的不和諧，盲目加快擴大梁山人馬，達到3萬人以上，與糧草已經嚴重失衡，達到軍隊沒有隔夜糧的困境。儘管不斷攻城掠地，在打青州後三年仍經常發生經濟危機，梁山的領導集團也認清了這個嚴峻的形勢，在後來的反圍剿中再沒有收留降將降兵。長期做山賊草寇無法養活大批的人馬，梁山的現實出路只有兩條，一是沒有吃喝自行解體，二是投降朝廷。宋江樹起“替天行道”的大旗，親自去東京尋求投降路子，終於得到了朝廷的回應，梁山好漢也統一了思想，眾人隨宋江歸屬朝廷，解決了梁山的吃飯問題。可見投降符合梁山的大局利益，實現了梁山好漢招安做官的人生價值。歸根結底，是經濟決定了“梁山好漢”的政治路線和命運。

從《水滸》中尋找泰山的影子

作為泰安人，劉傳錄對泰山文化也有較為深入的研究，這也為他解讀《水滸》提供了參考和幫助。泰山是中華民族的心靈歸宿地，古代名著都能找到泰山萬民景仰的影子。劉傳錄認為，《水滸》是把泰山作為精神歸宿地，戴宗的最後歸宿就是明證。

宋真宗利用泰山的威望強化自己的統治和國策，親臨泰山極頂行封祀禮，今天的岱廟天貺殿就是真宗所建。公元972年，宋朝剛建國就把乾封縣城從今天的邱家店舊縣搬到岱嶽鎮(今天的泰城)，泰安從此成為泰山周圍的政治、經濟、文化中心。《水滸》中已經稱為泰安州，封禪泰山後，宋真宗昭令各州修建天慶觀，各地也修了玄女娘娘廟。宋江被九天玄女娘娘保護，並贈送“天書”三卷，這是作者受真宗泰山降天書的影響的直接結果，宋江藉助天書的影響，編造了九天玄女娘娘贈送“天書”三卷、稱宋江為星主的謊言，取得了梁山精神領袖的地位。作者用宋江得天書來映射宋真宗的天書，這位泰山女神的化身九天玄女，幫助歸順朝廷的好漢們，報了“澶淵之盟”的仇。

《水滸》中六次提到泰山，其中盧俊義被吳用一句“除非出去東南上一千里之外躲逃”騙了，因想東南方有個去處是泰安州，那裡有東嶽泰山，天齊仁聖帝金殿，管天下人民生死災厄。這與民間泰山主生死、人死魂歸泰山的傳說是一致的。

《燕青智撲“擎天柱”》一回中有這樣的描寫“不算一百二十行經商買賣，只客店也有一千四五百家，延接天下香官。到菩薩聖節之時，也沒安著人處，許多客店，都歇滿了”，就是對當時泰安的精彩描寫。岱嶽廟贊子寫出了泰山神山、蒿里山地府、土地、火神等，從祭地經帝王駐地的泰城岱廟，到封天的玉皇頂，構成了地府——人間——天堂的三層天。作者把燕青打擂安排在岱廟，曲折地反映出作者心靈深處對水滸主題的明朗，泰山的博大精深正是水滸所反映生活的補充，是《水滸》及其作者的精神歸宿地。從這個角度說，水滸文化是泰山文化的一部分。

文武雙全也看《紅樓夢》

除了同為我國的“四大名著”，《紅樓夢》和《水滸傳》扯不上什麼聯繫。不過，身為水滸研究專家的劉傳錄，也用自己獨到的視角看出了與別人不一樣的《紅樓夢》。

劉傳錄在紅學界第一次提出了“曹雪芹自己腰斬紅樓夢”的觀點，引起了紅學研究界的轟動，並在央視“百家講壇”爭鳴欄目發表。劉傳錄認為，曹雪芹已經把110回的《紅樓夢》寫成，但由於他不願意看到他所鐘情的制度在他的筆下滅亡，他忍痛銷毀了後三十回。劉傳錄分析，曹雪芹是一個封建制度忠實的衛道士，他從社會的上層流落到社會的下層，他深深感到了封建制度的搖搖欲墜，他要寫出來，引起統治階級的重視，改良社會，挽救他所心愛的社會，這是他的目的。但是他的文學現實主義的創作風格，又使他真實地寫出了封建制度的醜陋，客觀上加速了封建制度的滅亡。

“我在研究紅樓夢時不走別人的老路。”遵循著這樣的一個觀點，劉傳錄對林黛玉和薛寶釵的愛情競爭從講政治的高度進行分析，寫出了《林黛玉因一首詩失去了賈寶玉》並發表於網路。文中提到，實際上林黛玉在與薛寶釵的競爭是得到賈府最高統治者賈母認可的，林黛玉沒有把握住優勢，在賈寶玉和薛寶釵的婚禮的樂聲中，離開了她所戀眷的世間和她所深愛的賈寶玉。

事出賈元春省親，眾人大觀園賽詩。薛寶釵寫了首《凝暉鐘瑞》，不僅歌頌了皇上，討好了貴妃，而且傳播了聖道，弘揚了皇風，從賈元春的角度看，無疑是這次詩會的第一名，真正體現了當時的大局意識。而黛玉的詩的重點，卻放在了自然山水與世外仙境，沒有“講政治”。單從詩的藝術性上來說，林黛玉的詩的水平要遠遠高於薛寶釵的這首詩，但從政治性上說，無疑薛寶釵的詩更符合統治階級的要求，從詩中折射出的薛寶釵的價值觀也更符合統治階級的準則

劉傳錄說，文化是一個民族的脊樑，文化的繁榮必定帶動經濟繁榮。在他看來，文化是泰山、泰安的靈魂，文化先行，文化強市才能經濟強市，用泰山的文化品牌來打造泰山的旅遊品牌，突出封禪文化、宗教文化、神文化、鬼文化。對此，劉傳錄還有更詳細的考慮，根據《水滸》的記載，泰山也是鬼都，他認為可以利用蒿里山的平台建設陰間世界，真正形成陰界、人間、仙境的三層天旅遊景區，還可有重現宋代古城和澧泉降天書、真宗封禪、燕青打擂等景點。另外，劉傳錄還提出可以在東平與梁山合作完善水滸旅遊區，將水滸文化與泰山封禪文化互動，建設水滸文化一條街，給泰山文化旅遊區注入水滸文化旅遊因素，形成泰山——— 東平州城——— 東平湖水滸旅遊通道。

作品獲獎

劉勰文藝評論獎

2014年1月16日，第七屆山東省劉勰文藝評論獎評選結果出爐，全省共有53項成果獲此殊榮，其中“新水滸第一人”劉傳錄的《第三隻眼看水滸》入選並最終獲獎。

山東省劉勰文藝評論獎”是《山東省實施<國家“十一五”時期文化發展規劃綱要>的意見》（魯辦發[2007]7號）規定的省級文藝獎，是全省文藝評論最高專項獎。山東省劉勰文藝評論獎每三年評選一次。此次獲獎入選成果立足現實文藝發展，弘揚時代主旋律，整體上思想更加深刻，涉及門類更加齊全，觀察視角更加獨特，研究方法更加多樣，質量顯著提高，代表了三年來山東文藝評論的最高水平。

其中53項成果中有24件作家作品，其他被省內各重點高校分享，山東大學8項，山師大7項，中國海洋大學2項，濟南大學2項，聊城大學2項，還有7所大學一項。劉傳錄的《第三隻眼看水滸》是研究水滸的最新成果。

中國十大精英博主

我市水滸學者、中國文藝家協會山東分會常務副主席劉傳錄入選2013年度全國十大精英博主。該活動是由全國各大網站編輯初選出50名有影響力的部落格的博主，由網民投票選出前十名，劉傳錄憑藉部落格“第三隻眼看水滸”的實力以9萬票當選全國十大精英博主第六名，成為山東省唯一入選專家學者。劉傳錄致力於新水滸研究，被譽為新水滸研究第一人，並在《齊魯晚報》開設了個人專欄“第三隻眼看水滸”，西我省繼馬瑞芳老師之後第二位開始個人專欄的學者。

泰山網路文化傳播獎一等獎

泰安齊魯網5月28日訊（記者 王迅）5月27日，“太陽部落”杯第二屆“泰山網路文化傳播獎”頒獎典禮在泰安廣播電視台演播大廳隆重舉行。被稱為“新水滸第一人”的水滸學者劉傳錄的作品《為何戴宗成了泰山山神》創下了881242次的高點擊率，獲得泰山網路文化傳播獎部落格類一等獎。

中為劉傳錄

1998年，電視劇《水滸傳》播出，曾經引發萬人空巷的壯景，成為一代人成長記憶中不可磨滅的經典版本。而隨著這部劇的面世，“該出手時就出手”的水滸好漢形象也在人們心中留下了不可磨滅的烙印。十幾年後的今天，卻有一個人站出來，說，其實水滸不是這樣的，這個人就是劉傳錄。

劉傳錄業餘時間熱衷於研究水滸文化，是水滸研究專家齊魯文化學者，山東水滸研究學會副會長，中國文藝家協會山東分會常務副主席。泰安文化通覽學術主編，曾與老紀、李毅主持山東衛視《閒話水滸》，著有《第三隻眼睛看水滸》和《劉傳錄趣評水滸》等作品，被評為2013年度感動齊魯溫暖十七城新聞人物，2013年度中國十大精英博主。代表作《第三隻眼睛看水滸》榮獲劉勰文藝評論獎.

劉傳錄說：“大家對水滸的認可都認為是替天行道啊，特別是電視劇‘該出手就出手’結果把水滸研究成一種極端，水滸所代表的時期是我們中國文字時期儒家文化最發達的薰陶，作家寫的這一段也應該是我們中國文化的主流，泰山儒家文化的這個主流。”

他自幼痴迷於水滸的潛心研究，他的力作《第三隻眼睛讀水滸》曾在讀者間引起轟動。劉傳錄憑藉新浪部落格“第三隻眼看水滸”的影響力，他以9萬票當選2013年度全國十大精英博主，成為山東省唯一入選的專家學者。2013年3月30號，劉傳錄在部落格上發表《為何戴宗成了泰山山神》。這篇文章一經發出，點擊量就超過88萬人次，在網路文化圈裡引起了不小的轟動。

“說明大家對戴宗和我們泰山的關係是認可的，對宣傳我們泰山這種和諧這種歸隱聖地應該說有一定的作用劉傳錄正好我們泰山文化是一種廟堂文化，而水滸文化是一種江湖文化，所以我們泰安就是齊魯文化這種江湖文化和廟堂文化的最佳結合體。”劉傳錄說。

高點擊率，高評論量，劉傳錄的部落格始終站在人們視線里。洋洋灑灑的文字來源於多年來的沉澱與積累。水滸與泰山的碰撞帶給劉傳錄的是更大的創作熱情。

評審會給予《第三隻眼看水滸》博主劉傳錄這樣的評價：妙筆生花，他讓泰山文化長卷打開。字字珠璣，他讓泰安歷史圖騰走起。他心無旁騖，筆耕不怠，到頭來皆是為泰山尋找那一方精神歸宿，皆是為泰安人探訪那一片心靈皈依。

劉傳錄頒獎詞

媒體評論

現代版"施耐庵"：劉傳錄與他的"水滸情緣"

　
　　大眾網泰安2月21日訊（記者 張冉 見習記者 陳廣輝 報導）在泰安有這樣一位年輕的文化學者，自幼痴迷於水滸的潛心研究，四年前他的力作《第三隻眼睛讀水滸》引起讀者的轟動。2009年，他第一次被泰安讀者所熟悉，隨後四年的時間裡他相繼撰寫了四本書籍：《第三隻眼讀水滸》、《第三隻眼品水滸》、《第三隻眼論水滸》、《第三隻眼看水滸》，他就是地道泰安人——劉傳錄。

21日下午，劉傳錄做客泰安大眾網直播間，近距離給我們講述了他眼裡的水滸文化和2013年自己滿滿的收穫。關注劉傳錄的人都知道，2011年他因長期伏案寫作而患上嚴重的頸椎病，今年春節前還在醫院住了87天。當記者問及他的身體狀況時，劉傳錄說：“現在不能總低頭更不能坐太長時間，時間長了頸椎就受不了，胳膊也疼，現在寫作就是寫一會兒，歇一會兒。”

因為熱愛，所以堅持。談及水滸文化，劉傳錄談吐之間都透露著濃濃的情感。少年時期對水滸文化的痴迷為劉傳錄的研究奠定了堅實基礎。他提出的水滸傳中的“天罡地煞”理論以及楊志是梁山的最好一個大頭領引起極大轟動。劉傳錄說：“水滸中的許多英雄好漢都是入了宋江的一個套。他利用天罡地煞的傳說加上玄女娘娘送給他的三卷天書，抓住了話語權。水滸傳中宋朝的好漢並不是都願意當土匪，宋朝的軍官沒有投降將軍，他為什麼要投降土匪呢，他就是要告訴他們我們是天罡地煞下凡的星宿，我們要在一起爭取一個快活的將來。他就是用這種星宿說理論抓住了人心。”

記者在劉傳錄微博中看到這樣一段話，“這一年裡當選為中國文藝家協會山東分會常務副主席，在病榻上被推選為感動齊魯、溫暖十七城泰安人選，在毫不知情的情況下當選為戰略網十大精英博主。”文字縮短，卻是劉傳錄真實的內心寫照。這些成績背後，是他作為一位年輕文人的執著追求和不懈的堅持，他在為我們講述水滸文化的同時，也用行動實際踐行著文化傳播者和傳承者的責任。

一個草根的文學評論夢

非大學教授非知名人士，他說他是“草根”，就憑藉對民族文化的憂慮之心和振興齊魯文化的決心，痴心研究《水滸傳》三十餘載，另闢蹊徑，用有別於任何旁人的“第三隻眼”“讀”和“看”《水滸傳》，將水滸英雄寫活、寫實、寫得有立體感。這種用另類方式和觀點解讀《水滸傳》的《第三隻眼看水滸》成為第七屆山東省劉勰文藝評論獎的佼佼者，短時間內吸引眾多學者和媒體的關注。他就是泰安的劉傳錄，粥店街道辦事處的一名普通宣傳人員。

從鄉村教師到新水滸第一人靠的就是赤子之心

在文藝評論界，《第三隻眼看水滸》是個奇蹟，而劉傳錄卻經歷普通。1998年在良莊鎮負責新聞宣傳工作，2008年到粥店街道辦事處工作，一直工作到現在。白天忙忙碌碌的宣傳工作，一到晚上才屬於劉傳錄獨立思考和撰寫評論的時間。

“其實，我與《水滸傳》結緣，當在國小一二年級的時候。”據劉傳錄講述，8歲那年他到外祖父家上學，由於方言不通，他被迫孤獨。外祖父家有三本線裝本的《水滸全傳》，因一次機緣偶然得之。雖然尚未認識千字的劉傳錄不能完全看懂，但他愛看裡面的熱鬧。當時懵懂的他把宋江當成一位蓋世英雄來崇拜。但隨著時間的推移，翻閱《水滸全傳》的次數增多，劉傳錄對宋江的感情悄悄發生逆轉。“我越來越覺得宋江是個陰謀家。”劉傳錄思考多了，對水滸的故事就有很多個人見解。

上個世紀80年代，讀完本科的劉傳錄到良莊八中當起了語文教師，這一乾就是十幾年。“那時候，學生們很愛聽我講《水滸傳》、講《紅樓夢》，無意間講到破題，就是抓住一個人物微小的一點看他的全部。”劉傳錄說，因為講得有意思，學生愛聽，他從此就對《水滸傳》的解讀樂此不疲。

而真正操刀評水滸，還是從2007年下半年開始的。2009年出版第一本對水滸的解讀，即《第三隻眼睛讀水滸》，隨後又陸續出版《第三隻眼看水滸》、《劉傳錄趣評水滸》等作品。因其觀點獨到、論點犀利，填補了《水滸傳》研究的空白，劉傳錄隨之名聲大噪。隨後，又因其提出的水滸傳中的重要理論天罡地煞理論，在水滸學界和水滸圈引起了高度關注，被業內人士稱為“新水滸第一人”。

染指《紅樓夢》卻成就於《水滸傳》他說這是宿命

“怎么理解用‘第三隻眼’看水滸？即換一個角度，用今天的眼光看過去水滸的故事，叫和諧水滸。”這是劉傳錄對《水滸傳》研究的出彩之處。

世人所不知的是劉傳錄的評論最早從《紅樓夢》開始，雖然他的紅樓夢新視點文章《林黛玉因一首詩敗給了薛寶釵》在國家核心教育期刊《滿分閱讀·高中版》2012年第一期發表，成為高中生閱讀的指導性文章。但他認為紅學研究很難得到突破。

在評論界有一個共識，由於對名著不同角度的解讀頗多，許多文化學者對之樂此不疲，其成果可謂汗牛充棟。“解讀名著是一件很難的事情，因為解讀過的人太多了，涉及到的角度也多，要言人所未言且談出新意來，確實不容易。”劉傳錄坦言。

民間解讀水滸的版本特別多，而劉傳錄成功之處在於走的是“調侃水滸”的路子。“別人一說起林沖就提到他的悲劇，一說起武松就提到他的打虎故事，一提到宋江就為他最後的招安而惋惜，這樣的套路讓水滸走進了死胡同。”劉傳錄說，他的評論方法沒什麼特別之處，老百姓怎么看待水滸英雄的，他就用什麼法子去理解。

以往別人對名著的解讀不是太死板就是理論性太重，而劉傳錄評水滸卻是在講故事背後的故事。“小事情往往反映大道理，小行為往往折射一個人物的大性格，抓住人物的一方面再進行有意思地調侃，百姓願意聽願意讀，也容易接受，名著的趣味性和人文性就做到了。”劉傳錄說，因為愛水滸從而取得這么多榮譽，因為這么多收穫，他更把水滸當成精神食糧。“這就是宿命，我與《水滸傳》的緣分。”劉傳錄說。

水滸文化是和諧文化它與中國夢有緊密聯繫

中國快餐文化日益猖獗，讓人不想思考，不願意接觸傳統文化，讓劉傳錄對中國傳統文化的未來甚為憂慮。“很多人頗為浮躁，很難靜下心來細細品讀書籍，這種損失對現代人的影響很大。名著的精華難以吸取，民族信仰的根也就缺失了。”對民族文化的憂慮讓劉傳錄常常夜不能寐，讓他不自覺地思考很多問題。

“中國人要有信仰，這信仰要從中國傳統文化中去找。齊魯文化作為中國傳統文化的瑰寶，理應成為國人的信仰之一。”劉傳錄說，齊魯文化主要以廟堂文化（儒家文化）為正宗，而把水滸文化列為江湖文化。由於長期對水滸文化的不正確解讀，讓人認為水滸文化是一種造反文化。

“水滸文化所歌頌的是人人平等，追求太平，為國效力，如此說來水滸文化本質是和諧文化，這與當前的中國夢是不謀而合的。”劉傳錄說，希望通過對水滸的另類解讀來給國人樹立信仰標桿。

為了民族的信仰，劉傳錄用水滸來宣講自己的“大志”。梁山聚義，唱罷一曲雄偉壯闊的水滸故事，之所以能夠達到興盛的巔峰，就在於信仰的重要凝聚力。宋朝物質豐裕，人們生活悠閒，但缺乏一種凝聚宋朝人的精神信仰。而宋江卻用“天罡地煞”的理論信仰把自己打造稱星主，占據輿論至高點，以此來統領一百單八將，創造了水滸世界的昌盛。而隨著公孫勝的離去，“天罡地煞”的理論遭瓦解，沒有信仰的軍隊喪失了戰鬥力，落得個一敗塗地。

“漢文化要昌盛，中華民族的信仰不能缺失，有了我們根深蒂固的信仰，中華民族才能有戰無不克的凝聚力。”劉傳錄告訴記者，除了不斷攀高的GDP，文人要做的就是要關注文化凝聚力。漢文化作為我國的中心文化，如何具有持久的吸引力？劉傳錄回答說：“是時候將齊魯文化，這一中國傳統文化的瑰寶發揚光大了。我用這種大眾化喜聞樂見的調侃解讀水滸的方式讓更多的國人接受齊魯文化。”