割股療親是一個漢語成語的，讀音gē gǔ liáo qīn，意思是二十四孝中之一的“割肉療親”典故，為了追求一方面的利益，不惜損傷自已另一方面的利益的無奈之舉。也可用來形容置之死地而後生的大智慧、大勇氣。
基本介紹
- 中文名：割股療親
- 外文名：Curing parents by cutting thigh
- 拼音：gē gǔ liáo qīn
- 解釋：孝子割取腿上的肉治療親人的疾病
- 用法：作主語、賓語
成語解釋,用法,歷史簡介,起源,傳說,
成語解釋
股：大腿。舊指孝子割取自己腿上的肉作為藥物治療父母或親人的疾病。
用法
作主語、賓語。
歷史簡介
割股行為見之於記載，最早在先秦時代。《莊子·盜跖篇》記介之推割股以止晉文公之飢云：“介之推至忠也，自割其股以食文公。”其割股對象為主人。
其後，南北朝時期出現有關佛教信徒捨身供養傳說與實踐的記載，而其行為為宗教性的，無關親情。
唐代割股之事，有時不過是行之於友誼情義，也與親情無關，如李勣之於故人單雄信，據《舊唐書·李勣傳》中記其事云：“初，平王世充，獲其故人單雄信，依例處死，勣表稱其武藝絕倫，若收之於合死之，必大感恩，堪為國家盡命，請以官爵贖之。高祖不許，臨將就戮，勣對之號慟，割股肉以啖之，曰：‘生死永訣，此肉同歸於土矣。’仍收養其子。”；又有軍卒之於將帥的，如長慶三年（823），節度使烏重胤病，牙將王贄割股肉以療之，“身歿之日，軍士二十餘人，皆割股肉以為祭酹”（《舊唐書·烏重胤傳》）。類似烏重胤得將士之擁戴，致割股以療、以祭的，也表現在崔從的身上。崔從節度揚州時，蠲免商業交易的規費，增加官吏的俸帛。大和六年（832）死於任上，“下有刲股肉以祭者。”（《新唐書·崔融傳附崔從》）由此看來，割股也可以作為下屬對上司，或是百姓對地方官愛敬的表達。
以上四種割股行為的對象都不是親人。
目前所見最早的割股療親之記載是中唐韓愈（768--824）、柳宗元（773--819）的文集。韓愈文集中，有<鄠人對>議論割股之非；柳宗元文集中，則有<壽州安豐縣孝門銘>述割股之誠。二人的立場雖有不同，卻同為現存資料中最早談及割股療親行為的作者。
正史中最早記述割股療親的，是後晉劉煦（888--947）等人所撰的《舊唐書》。該書<隱逸傳·王友貞>，記懷州河內人王友貞（？--716）於弱冠時，“母病篤，醫言：‘唯啖人肉乃差’，友貞獨念無可求治，乃割股肉以飴親，母病尋差。”武則天聞知此事，‘令就其家驗問，特加旌表。’據傳聞所云，王友貞九十餘歲，於開元四年（716）卒。若以九十歲計，則王友貞割股在太宗貞觀二十年（646）之前。
但王友貞的例子，還不是最早的，至少在唐代他並非絕早。目前所見唐代割股最早被旌表的例子，是貞觀元年（627）的汾州人鄭興（詳見《萬曆山西通志·人物下·汾州府·孝·唐》），其割股療親至少在貞觀元年或在高祖武德年間（618—626）。
而現在比較確定且沒有疑議的最早割股療親的例子，是隋朝毗陵郡晉陵縣人陳果仁，《鹹淳重修毗陵志》載“母病思牛炙，適屠禁，割股肉作羹以進，病良已。郡上其事，詔遣大夫楊績賜旌表”。
不論出現於何時，割股療親這一現象在唐代以後大盛，是個不爭的事實。
起源
割股療親的起源，一般的看法都認為與陳藏器有關。如南宋張杲《醫說》云：“開元中，明州人陳藏器撰《本草拾遺》，雲人肉療羸瘵。自此閭閻相效割股”。《新唐書·孝友列傳》亦稱：“唐時陳藏器著《本草拾遺》，謂人肉治羸疾。自是民間父母疾，多割股肉而進”。然而，正如明末李時珍所說：“按陳氏之先，已有割股割肝者矣”，割股療親並非始於開元年間（713--741）。
因此這種行為應當尤其源頭。其來源之一可能是中醫本草體系中的“以人為藥”的傳統。
以人為藥，即將人體的某一部分或分泌物或排泄物或病理產物，以及與人有關且具有某些特質的水、土、衣服和器物等直接或加工後作為藥物的現象。現代研究者通常將“以人為藥”中的藥物區分為人體藥和人事藥。所謂人體藥，是指人體的某一部分或分泌物或排泄物或病理產物及其加工品，如人膽、人汗、人尿、淋石和秋石等。所謂人事藥，是指具有某些特質的水、土、衣服和器物，如三家洗碗水、燒屍場上土、病人衣和尿桶等。
依據目前的研究，中醫本草人部藥的淵源，最早可以上溯至戰國時代的《五十二病方》，其中收錄的人體藥和人事藥總計17種：發（髶發）、乳汁、頭脂（人泥）、久溺中泥、女子月事布（女子布）、女子初有布（女子未嘗丈夫者布）、死人頭、死人胻骨、男子洎（男子惡）、小童弱、少嬰兒弱、南潼弱、溺、遺溺、死者裰、敝褐、故蒲蓆。
然而，在唐代陳藏器以前，收錄於本草書籍中的人體藥和人事藥，多為不傷人命之物，至開元年間，陳藏器撰《本草拾遺》，始將人血、人肉、人胞、人膽作為藥物。
另外，佛教捨身、割體寓言的傳入與散播，是割股療親的另一個誘因。割股療親伴隨著一些奇異的行為，如斷指、燃脂等，這些行為與印度佛教捨身供養、毀體祈福的風俗有關。而且佛教經典中也多有割股的故事，因此有學者認為割股捨身的傳說，是割股療親的一個來源。最早提出這一看法的是金寶祥的《和印度佛教寓言有關的兩件唐代風俗》。此文指出割股療親“實出於古代印度佛教寓言中關於捨身供養和醫理方藥的傳說；戰國末年，由於印度佛教文化的東漸，社會上已開始流傳一種和印度佛教寓言有關的割股的新興傳說，經過漢魏幾百年的積漸薰染，到了南北朝，由佛教的不斷東漸和佛教勢力的不斷擴充，這種足以鞏固封建統治的捨身供養的佛教寓言，也便在帝王貴族僧人的大力宣揚之下，漸漸為一般人所信仰仿效，而自成風俗。但當時關於割股的風俗，還只限於捨身供養，下至唐代，才由捨身供養轉為割股療親，合古代印度佛教的捨身醫理之說和中國儒教孝親思想為一事，成為一種新奇的風俗”。
傳說
相傳，在宋代時，香山四字都長樂鄉赤坎村有一阮氏人家，世代以耕種水稻為業，由於那個年代戰亂繁多，時年不好，原始的耕作又苦又累，該阮氏人家年少時貧苦無錢娶妻，延至三十好幾，好不容易娶回一位“老姑婆”，婚後數年雖曾生育，所生的子女因營養不良先後夭折，夫婦終日愁眉苦臉，只盼能育有子，侍奉終老。阮氏人家至中年得子，取名阮與子，夫婦倆精心呵護，視為至寶。以後，阮與子已在饑寒交加中長成少年。俗話講，窮人的孩子早當家，阮與子從小就下田幫父親勞作了，隨著歲月的流逝，阮與子的父母因勞累過度，積勞成疾而雙雙病倒在床，平日的勞作，家計等重擔全部壓在阮與子肩上。
在過去，封建社會的倫理道理中孝順父母是很講究的。因此，阮與子在獨力撐持家庭生計之際，並未忘卻孝順父母。可是在封建社會裡，醫學並不昌盛發達，巫醫術士比比皆是，如《香山縣誌》所述：“輕醫術而信巫”。阮氏父母雖有孝子遍尋郎中醫治，但惡疾並未痊癒，母親在饑寒、疾病中去逝，父親的病也因得不到及時治療，加上老伴過早地撒手人寰，疾病越發嚴重。阮與子無計可施，也無耐，床上的病父毒氣攻心，忍不住發出陣陣呻吟之聲。看著父親那病入膏肓慘況，阮與子拍腿而起，走入廚房脫下褲子，洗淨臀肉，狠了狠心，牙咬竹筷，手起刀落，切下一塊股肉，放入藥中煎熬。說也怪，阮與子這一壯舉，被其父看到，此親情令他一下暈死過去，醒來之後，只見兒子臉色蒼白，雙手抖著捧藥在床前，阮父悲喜交集難以咽下這“聖藥”……
