基本介紹
- 書名：初禪集
- 出版社：宗教文化出版社
- 頁數：235頁
- 開本：16
- 作者：智文法師
- 出版日期：2014年4月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7802548403
內容簡介,圖書目錄,文摘,後記,序言,
內容簡介
《雪後初霽》、《夢中的媽媽》、《不落痕跡》、《別了駱崗》、《牙祭》、《父愛如天》、《大美新疆》、《讓心披上袈裟》、《重興王屋寺題記》、《賀二祖寺開光》、《聖境九華山》、《癸巳中秋月夜偶感》……《初禪集》是安徽巢湖市鼓山寺住持智文法師的一本以佛教題材為主的散文、詩歌集。
圖書目錄
亦文亦禪有文有禪
——代序一
如人飲水冷暖自知
——代序二
自序
第一輯 禪苑隨筆
踏上菩提路
憶慈父
梔子花
——母親花
故鄉的老井
我的黃昏練
回向
——修行成佛的根本
搬柴運水皆是禪
佛法以人為本
看破放下自在
寺院的鐘聲
禁食貓狗孰忍食牛
鼓山禪思
和尚也會打電話
放下的自在
佛歡喜日
命運永遠都不會平等
那山那寺那和尚
中國和尚對日本的貢獻
——日本記行
青島印象
頑強的菩提種子
如何拜佛
佛就在你家裡
出家與在家
煩惱即菩提
慈悲喜舍是佛教修行的偉大根本
臘八節起源
寧攪千江水莫動道人心
吃素的意義
準提菩薩
鼓山寺夏令營宣言
都是霧霾惹的禍
赤誠護法郭三爺
高僧西去教界黯然
山寺鐵樹又開花
老貓索命閉關高僧
第二輯 禪路清韻
詠靈岩山寺
登亞父鄉鼓山寺塔(二首)
憶范增(二首)
詠春
詠蘭
贊觀世音
秋山即景
香泉觀音寺
晚游和縣雞籠山(二首)
天境山晚景(二首)
烏江憑弔霸王廟
贈靜夜孤燈君
贈指月網友
塵埃
元宵節為網路佛樂晚會作賀詞
中秋賞月感悟(二首)
小悟
雪災感懷
清明即景
觀音菩薩如秋月
九華山神光嶺地藏菩薩月身寶殿
安慶迎江寺
巢湖姥山島
記黃山翠微寺
悼念趙朴老往生十周年
端午節祝福
鼓山寺第四屆夏令營(二首)
詠太湖海會寺古羅漢松
日日是好日
醒
游巢湖東黃山古人庵遺址
詠天門山
褒禪山寺重興
天府行(組詩)
峨眉山大佛禪院
憶和縣含山交界處大牌坊
合巢合併記
夜訪洗心禪寺偶遇妙華法師
步曼殊大師詩
中秋祝福
2008，中國更堅強
旅途·人生
年輪
超越
——成功的基石
清明節慈父往生十周年奠
人生真的很短暫
媽媽，願您化作西方的一朵金蓮
媽媽，您是佛前的那支燭花
賀巢湖文海六周年
游嘉峪關
中秋夜思母
雪後初霽
夢中的媽媽
不落痕跡
別了駱崗
牙祭
父愛如天
大美新疆
讓心披上袈裟
重興王屋寺題記
賀二祖寺開光
聖境九華山
癸巳中秋月夜偶感
月夜行
秋日即景
癸巳中秋手機賀詞
樹與葉的輪迴
待你長髮及腰
偶見工人塑造佛像時得一聯
贊佛
應果首法師命，贈如意法師
為巢湖塔影庵作對聯(二副)
第三輯 禪門淺論
佛教與環保
禪與中國書畫
發揚正信佛教
趙朴初的人間佛教思想和公益事業
佛偈禪詩與巢父文化述略
佛教五戒略述
翠峰寺和華嚴宗
後記
——代序一
如人飲水冷暖自知
——代序二
自序
第一輯 禪苑隨筆
踏上菩提路
憶慈父
梔子花
——母親花
故鄉的老井
我的黃昏練
回向
——修行成佛的根本
搬柴運水皆是禪
佛法以人為本
看破放下自在
寺院的鐘聲
禁食貓狗孰忍食牛
鼓山禪思
和尚也會打電話
放下的自在
佛歡喜日
命運永遠都不會平等
那山那寺那和尚
中國和尚對日本的貢獻
——日本記行
青島印象
頑強的菩提種子
如何拜佛
佛就在你家裡
出家與在家
煩惱即菩提
慈悲喜舍是佛教修行的偉大根本
臘八節起源
寧攪千江水莫動道人心
吃素的意義
準提菩薩
鼓山寺夏令營宣言
都是霧霾惹的禍
赤誠護法郭三爺
高僧西去教界黯然
山寺鐵樹又開花
老貓索命閉關高僧
第二輯 禪路清韻
詠靈岩山寺
登亞父鄉鼓山寺塔(二首)
憶范增(二首)
詠春
詠蘭
贊觀世音
秋山即景
香泉觀音寺
晚游和縣雞籠山(二首)
天境山晚景(二首)
烏江憑弔霸王廟
贈靜夜孤燈君
贈指月網友
塵埃
元宵節為網路佛樂晚會作賀詞
中秋賞月感悟(二首)
小悟
雪災感懷
清明即景
觀音菩薩如秋月
九華山神光嶺地藏菩薩月身寶殿
安慶迎江寺
巢湖姥山島
記黃山翠微寺
悼念趙朴老往生十周年
端午節祝福
鼓山寺第四屆夏令營(二首)
詠太湖海會寺古羅漢松
日日是好日
醒
游巢湖東黃山古人庵遺址
詠天門山
褒禪山寺重興
天府行(組詩)
峨眉山大佛禪院
憶和縣含山交界處大牌坊
合巢合併記
夜訪洗心禪寺偶遇妙華法師
步曼殊大師詩
中秋祝福
2008，中國更堅強
旅途·人生
年輪
超越
——成功的基石
清明節慈父往生十周年奠
人生真的很短暫
媽媽，願您化作西方的一朵金蓮
媽媽，您是佛前的那支燭花
賀巢湖文海六周年
游嘉峪關
中秋夜思母
雪後初霽
夢中的媽媽
不落痕跡
別了駱崗
牙祭
父愛如天
大美新疆
讓心披上袈裟
重興王屋寺題記
賀二祖寺開光
聖境九華山
癸巳中秋月夜偶感
月夜行
秋日即景
癸巳中秋手機賀詞
樹與葉的輪迴
待你長髮及腰
偶見工人塑造佛像時得一聯
贊佛
應果首法師命，贈如意法師
為巢湖塔影庵作對聯(二副)
第三輯 禪門淺論
佛教與環保
禪與中國書畫
發揚正信佛教
趙朴初的人間佛教思想和公益事業
佛偈禪詩與巢父文化述略
佛教五戒略述
翠峰寺和華嚴宗
後記
文摘
最近舉國上下炒得沸沸揚揚的《反虐待動物法(專家建議稿)》規定，違法食用犬、貓或者銷售犬、貓肉，將對個人處5000元以下罰款，處15日以下拘留，並責令具結悔過；對單位和組織處1萬元以上50萬元以下罰款。在監管職責方面，由公安機關統一監督管理，公安機關必須設立統一的報案電話，其他部門分工負責。(1月26日《重慶晚報》)
佛教歷來主張眾生平等，因為所有眾生都跟人類一樣享有生命的權利，生命只有一次，對於動物來說亦是如此。立法保護動物這對動物來說無疑是一件善莫大焉的大好事，可是既然是保護動物，那么就不能厚此薄彼。不啻貓狗是人類的朋友，豬牛馬羊同樣也是人類的朋友。既然是動物保護法，難道狗和貓的生命權就高於豬、馬、牛、羊和其他動物嗎？當前國人的生活富起來了，不光自己生活得好，就連貓狗也成了寵貴一族，貓狗也有專用的口糧和日用品，且價格不菲。作為貓狗，充其量也只能是為人類看家護院，有幸者可以為人類解悶討歡作為寵物飼養，當然亦有忠貓義犬的感人事跡。但是，作為對人類的貢獻遠不如牛馬之類的功績可言。在此不說其他動物，單單就牛而言，眾所周知，牛吃的永遠是“無價”的草，擠出的是養育了無數人類的鮮美牛奶。不光如此，自人類懂得耕織以來牛就背負著為人類耕田靶地、背車負物的重任，稍不留意還會受到人類的鞭笞之苦。
記得兒時，深深觸動筆者的一件事情是這輩子永遠無法忘懷的悲痛。那是一個炎炎夏日的中午，生產隊的一頭老牛耕完地回村，經過村頭一座年久失修的老石橋，當老牛走到石橋中間的時候石頭突然坍塌，老牛的一隻後腿深深陷入老橋之中，老牛掙扎著笨重的身體引得老橋搖搖欲倒。可能是老牛太老的緣故，那隻後腿怎么拔都拔不出來，如果繼續掙扎可能會帶來橋塌牛死的危險。後來經過大人們的研究，決定鋸斷老牛的那條後腿，在沒有任何麻醉處理的情況下，用鋸子鋸斷了牛腿，場面真是令人慘不忍睹。這些還不是令人最傷感的，可憐的是它的身邊還跟隨著一頭嗷嗷待哺的小牛犢。等大家把老牛連拉帶拽地拉回村裡的時候，可能是因失血過多，老牛已經是奄奄一息。大人們看著老牛痛苦的樣子，經商量乾脆將老牛殺死，當人們拿來刀子的時候，老牛很吃力地用舌頭舔著小牛犢，眼角還流淌著滾滾的熱淚，那場面讓所有人看了都為之動容。因此，把牛殺死之後，村子裡的人基本都沒有自己食用，而是把牛肉運到市場去賣掉了。筆者也因此發誓一輩子不食牛肉。試想如果有人知道這頭牛的慘故，誰還忍心食用它呢？其實據筆者所知，農村的耕牛在付出生命的所有之後，連最後的肉體也都被人們作為美食而食用了。
牛的一生可以說是默默無聞的一生，是只有奉獻沒有回報的一生，它既不會因為勞苦而去搖尾乞憐，也不會因為付出而得寵。就不食貓狗而言，筆者首先就為牛、馬、豬、羊而鳴不平。要是不食動物肉，首先就應該不能吃牛肉。
另外就環保的角度而言，眾所周知，我們的地球目前已經面臨著全球變暖的危機，據專家預測，如果不及時採取行動，北極冰層將在2012年完全融化，而導致全球變暖的18%的原因即是畜牧業。每生產1公斤的肉類，就會排放出36．4公斤的二氧化碳，每飼養和運輸1公斤牛、羊和豬肉所需的能源，都足以點亮一隻100瓦的電燈泡三個星期。牲畜釋放的溫室氣體比全球的交通體系還要多。全世界用於餵養牲畜的飼料糧食占世界糧食產量的三分之一以上，全球有23%以上的水用在了牲畜餵養上。就這些環保問題而言，我們首先不應該吃的也是牛羊等動物的肉。 從佛家的角度來說，人們也可以食用五淨肉。即不自殺(不是自己去殺的)、不叫他殺(不是叫別人去殺的)、不聞為我殺(沒有聽到別人說為了我而殺的)、動物自相殘殺(而死的)、自死(動物自己死亡的)肉都是可以吃的。所以，筆者覺得，制定法律也要酌情而論，最好所有的肉都不要去吃。P34-36
佛教歷來主張眾生平等，因為所有眾生都跟人類一樣享有生命的權利，生命只有一次，對於動物來說亦是如此。立法保護動物這對動物來說無疑是一件善莫大焉的大好事，可是既然是保護動物，那么就不能厚此薄彼。不啻貓狗是人類的朋友，豬牛馬羊同樣也是人類的朋友。既然是動物保護法，難道狗和貓的生命權就高於豬、馬、牛、羊和其他動物嗎？當前國人的生活富起來了，不光自己生活得好，就連貓狗也成了寵貴一族，貓狗也有專用的口糧和日用品，且價格不菲。作為貓狗，充其量也只能是為人類看家護院，有幸者可以為人類解悶討歡作為寵物飼養，當然亦有忠貓義犬的感人事跡。但是，作為對人類的貢獻遠不如牛馬之類的功績可言。在此不說其他動物，單單就牛而言，眾所周知，牛吃的永遠是“無價”的草，擠出的是養育了無數人類的鮮美牛奶。不光如此，自人類懂得耕織以來牛就背負著為人類耕田靶地、背車負物的重任，稍不留意還會受到人類的鞭笞之苦。
記得兒時，深深觸動筆者的一件事情是這輩子永遠無法忘懷的悲痛。那是一個炎炎夏日的中午，生產隊的一頭老牛耕完地回村，經過村頭一座年久失修的老石橋，當老牛走到石橋中間的時候石頭突然坍塌，老牛的一隻後腿深深陷入老橋之中，老牛掙扎著笨重的身體引得老橋搖搖欲倒。可能是老牛太老的緣故，那隻後腿怎么拔都拔不出來，如果繼續掙扎可能會帶來橋塌牛死的危險。後來經過大人們的研究，決定鋸斷老牛的那條後腿，在沒有任何麻醉處理的情況下，用鋸子鋸斷了牛腿，場面真是令人慘不忍睹。這些還不是令人最傷感的，可憐的是它的身邊還跟隨著一頭嗷嗷待哺的小牛犢。等大家把老牛連拉帶拽地拉回村裡的時候，可能是因失血過多，老牛已經是奄奄一息。大人們看著老牛痛苦的樣子，經商量乾脆將老牛殺死，當人們拿來刀子的時候，老牛很吃力地用舌頭舔著小牛犢，眼角還流淌著滾滾的熱淚，那場面讓所有人看了都為之動容。因此，把牛殺死之後，村子裡的人基本都沒有自己食用，而是把牛肉運到市場去賣掉了。筆者也因此發誓一輩子不食牛肉。試想如果有人知道這頭牛的慘故，誰還忍心食用它呢？其實據筆者所知，農村的耕牛在付出生命的所有之後，連最後的肉體也都被人們作為美食而食用了。
牛的一生可以說是默默無聞的一生，是只有奉獻沒有回報的一生，它既不會因為勞苦而去搖尾乞憐，也不會因為付出而得寵。就不食貓狗而言，筆者首先就為牛、馬、豬、羊而鳴不平。要是不食動物肉，首先就應該不能吃牛肉。
另外就環保的角度而言，眾所周知，我們的地球目前已經面臨著全球變暖的危機，據專家預測，如果不及時採取行動，北極冰層將在2012年完全融化，而導致全球變暖的18%的原因即是畜牧業。每生產1公斤的肉類，就會排放出36．4公斤的二氧化碳，每飼養和運輸1公斤牛、羊和豬肉所需的能源，都足以點亮一隻100瓦的電燈泡三個星期。牲畜釋放的溫室氣體比全球的交通體系還要多。全世界用於餵養牲畜的飼料糧食占世界糧食產量的三分之一以上，全球有23%以上的水用在了牲畜餵養上。就這些環保問題而言，我們首先不應該吃的也是牛羊等動物的肉。 從佛家的角度來說，人們也可以食用五淨肉。即不自殺(不是自己去殺的)、不叫他殺(不是叫別人去殺的)、不聞為我殺(沒有聽到別人說為了我而殺的)、動物自相殘殺(而死的)、自死(動物自己死亡的)肉都是可以吃的。所以，筆者覺得，制定法律也要酌情而論，最好所有的肉都不要去吃。P34-36
後記
拙作《初禪集》在各位領導、師長、友人的關懷和支持下，終於要付梓出版了，在此不慧懷著無比感恩的心情作此後記以表對諸上善人至誠的致謝！
關於這本小集子，是不慧出家二十多年來修行、人生路上的一些粗淺感悟和隨筆，原本只是隨便寫寫以作茶餘飯後的消遣，很少想到在雜誌或是報端發表，更沒有想過要出書。有幾位領導在看了不慧的《梔子花——母親花》、《佛教與環保》等幾篇文章後，對不慧給予了鼓勵和鞭策。因為《梔子花——母親花》這篇文章在青年文摘發表後，引起了很多人的關注和好評；《佛教與環保》這篇論文在“首屆世界佛教論壇”上獲得了三等獎，這些微小的成績對不慧在文學創作道路上也有所激勵。有很多朋友看過不慧部落格中的一些文章和詩歌后，也跟不慧提出要出版成書的建議。因此，不慧斗膽請教了一些文學和佛學功底比較深厚的師長和朋友，關於這些拙作是否真的有出版的價值。因為不慧在文學和佛學上的學識和修行實在是非常的膚淺，唯恐出版成書流通到社會上之後貽笑大方，瞎子引路，自誤誤人。所幸的是大家仔細審閱了拙作之後，都給予了充分的肯定和支持。因此不慧誠惶誠恐地將所有文稿進行了整理，並投送到宗教文化出版社出版。在此感謝宗教文化出版社戴晨京社長的支持！感謝楊登保先生和各位工作人員的辛勤勞動！
關於這本拙作問世，首先要感謝的是恩師上妙下安老和尚，感恩恩師多年來對弟子的教育和栽培，使不慧弟子在修行和做人的道路上得以正信正行。跟恩師匯報要出版拙作的時候，恩師非常贊同並當即為拙作題寫書名。
拙作出版，能得北京大學哲學系教授、北京大學哲學系東方哲學教研室主任、北京大學宗教研究院名譽院長樓宇烈先生作序，這是不慧感到無比榮耀的。樓先生對拙作作序，既是對拙作的一種肯定，也是對不慧的鼓勵和鞭策。記得多年前在國家宗教局培訓中心養怡山莊學習的時候，第一次聆聽到樓先生的講座。先生所講的佛教修行人無論在什麼地方都要做到“淨”、“靜”、“敬”，這三要素，能做到這三點的，都會離成道不遠了。可以說，從這三要素簡單直入地去講授佛教的修行和做人準則，這充分地體現了先生在佛學造詣上的深厚了。這三點既體現了佛教禪宗的簡單直接，也是修行最重要的三要素。去年再次專程赴北大聆聽了樓先生長達兩個多小時關於“國學”的講座。老先生在兩個多小時的演講中不用講稿，基本沒有一句閒話或口頭禪，這對於一位八秩高齡的老人來說，真的是不可思議的。期間先生對成語“無毒不丈夫’’和對孔子所說的“為己之學”的講解和闡釋真是令不慧耳目一新。原來一直為人們所宣傳的“無毒不丈夫”竟然是以訛傳訛，與原意“無度不丈夫”的意義居然是背道而馳。作為一位“大丈夫”應該所要具備的是“大度”而不是“歹毒”；孔子所宣揚的“為己之學”並不是自私自利，而是孔子認為作為一個人，首先要完善自我，而後才能利益人、幫助人。這與佛教所講的“完成在人格，人成即佛成”的道理是不謀而合的。
樓先生在《序》中對不慧的褒獎和謬讚，使不慧深感慚愧。樓先生是一位知名于海內外的博學大家，特別是在哲學、國學、佛學方面是集大成者。不慧當以先生的《序》作為以後修行和文學道路上的座右銘，更加的激勵和鞭策自己在未來的修行和人生道路上進步和成長。
其中也感謝北京大學東方學研究院副院長、中國佛教協會副會長湛如大和尚的加持和鼓勵！感謝引薦樓老先生為不慧陋作作序！湛如大和尚是不慧修學道路上的楷模。大和尚在佛教界是一位著名的學問僧，在社會上是當今我國著名大學的知名教授，他的這些成就是不慧所望塵莫及的，更是值得不慧所尊重和學習的。
拙作的問世深表感謝的還有著名書法家張翰老師，著名作家、原九華山佛學院客座教授黃復彩老師，作家余世磊老師，國家一級教師、老友錢澤鑄老師。黃老師是不慧多年的忘年交，可謂是亦師亦友。在文學道路上給予我一定的影響和幫助，作為一位知名文學家，這次主動為拙作作序，使不慧深感榮幸和感動。也感謝余老師和錢老師在百忙中抽出時間對拙作的整理和把關！再次的感謝諸位師友！因為有你們，拙作才會顯得更精彩。
最後，還要將此拙作作為獻禮，獻給我在天國的嚴父慈母。書中有幾篇為你們所寫的散文和詩歌，那是兒子對你們深刻的思念和感恩！你們都看到了么？兒子願你們在天國快樂永遠！
不慧沙門智文
2014年觀音誕辰日於鼓山寺香光莊嚴室
關於這本小集子，是不慧出家二十多年來修行、人生路上的一些粗淺感悟和隨筆，原本只是隨便寫寫以作茶餘飯後的消遣，很少想到在雜誌或是報端發表，更沒有想過要出書。有幾位領導在看了不慧的《梔子花——母親花》、《佛教與環保》等幾篇文章後，對不慧給予了鼓勵和鞭策。因為《梔子花——母親花》這篇文章在青年文摘發表後，引起了很多人的關注和好評；《佛教與環保》這篇論文在“首屆世界佛教論壇”上獲得了三等獎，這些微小的成績對不慧在文學創作道路上也有所激勵。有很多朋友看過不慧部落格中的一些文章和詩歌后，也跟不慧提出要出版成書的建議。因此，不慧斗膽請教了一些文學和佛學功底比較深厚的師長和朋友，關於這些拙作是否真的有出版的價值。因為不慧在文學和佛學上的學識和修行實在是非常的膚淺，唯恐出版成書流通到社會上之後貽笑大方，瞎子引路，自誤誤人。所幸的是大家仔細審閱了拙作之後，都給予了充分的肯定和支持。因此不慧誠惶誠恐地將所有文稿進行了整理，並投送到宗教文化出版社出版。在此感謝宗教文化出版社戴晨京社長的支持！感謝楊登保先生和各位工作人員的辛勤勞動！
關於這本拙作問世，首先要感謝的是恩師上妙下安老和尚，感恩恩師多年來對弟子的教育和栽培，使不慧弟子在修行和做人的道路上得以正信正行。跟恩師匯報要出版拙作的時候，恩師非常贊同並當即為拙作題寫書名。
拙作出版，能得北京大學哲學系教授、北京大學哲學系東方哲學教研室主任、北京大學宗教研究院名譽院長樓宇烈先生作序，這是不慧感到無比榮耀的。樓先生對拙作作序，既是對拙作的一種肯定，也是對不慧的鼓勵和鞭策。記得多年前在國家宗教局培訓中心養怡山莊學習的時候，第一次聆聽到樓先生的講座。先生所講的佛教修行人無論在什麼地方都要做到“淨”、“靜”、“敬”，這三要素，能做到這三點的，都會離成道不遠了。可以說，從這三要素簡單直入地去講授佛教的修行和做人準則，這充分地體現了先生在佛學造詣上的深厚了。這三點既體現了佛教禪宗的簡單直接，也是修行最重要的三要素。去年再次專程赴北大聆聽了樓先生長達兩個多小時關於“國學”的講座。老先生在兩個多小時的演講中不用講稿，基本沒有一句閒話或口頭禪，這對於一位八秩高齡的老人來說，真的是不可思議的。期間先生對成語“無毒不丈夫’’和對孔子所說的“為己之學”的講解和闡釋真是令不慧耳目一新。原來一直為人們所宣傳的“無毒不丈夫”竟然是以訛傳訛，與原意“無度不丈夫”的意義居然是背道而馳。作為一位“大丈夫”應該所要具備的是“大度”而不是“歹毒”；孔子所宣揚的“為己之學”並不是自私自利，而是孔子認為作為一個人，首先要完善自我，而後才能利益人、幫助人。這與佛教所講的“完成在人格，人成即佛成”的道理是不謀而合的。
樓先生在《序》中對不慧的褒獎和謬讚，使不慧深感慚愧。樓先生是一位知名于海內外的博學大家，特別是在哲學、國學、佛學方面是集大成者。不慧當以先生的《序》作為以後修行和文學道路上的座右銘，更加的激勵和鞭策自己在未來的修行和人生道路上進步和成長。
其中也感謝北京大學東方學研究院副院長、中國佛教協會副會長湛如大和尚的加持和鼓勵！感謝引薦樓老先生為不慧陋作作序！湛如大和尚是不慧修學道路上的楷模。大和尚在佛教界是一位著名的學問僧，在社會上是當今我國著名大學的知名教授，他的這些成就是不慧所望塵莫及的，更是值得不慧所尊重和學習的。
拙作的問世深表感謝的還有著名書法家張翰老師，著名作家、原九華山佛學院客座教授黃復彩老師，作家余世磊老師，國家一級教師、老友錢澤鑄老師。黃老師是不慧多年的忘年交，可謂是亦師亦友。在文學道路上給予我一定的影響和幫助，作為一位知名文學家，這次主動為拙作作序，使不慧深感榮幸和感動。也感謝余老師和錢老師在百忙中抽出時間對拙作的整理和把關！再次的感謝諸位師友！因為有你們，拙作才會顯得更精彩。
最後，還要將此拙作作為獻禮，獻給我在天國的嚴父慈母。書中有幾篇為你們所寫的散文和詩歌，那是兒子對你們深刻的思念和感恩！你們都看到了么？兒子願你們在天國快樂永遠！
不慧沙門智文
2014年觀音誕辰日於鼓山寺香光莊嚴室
序言
智文法師把他的第一部詩文集《初禪集》交到我手上已快兩個月了。可他要我寫的序，拖到今天才動手，內心深感歉疚。之所以如此，原因很多。這兩個月來的分心之事實在太多，抽不出一段相對集中的時間來閱讀智文法師的詩文集，因此只能今天看幾頁．過幾天看幾頁。前後一個多月總算翻了一遍，有了一點粗淺的印象，才敢下筆。
智文法師在他的自序中說，他這部詩文集“或許根本沒有禪的意境”，而他自己“既不是散文家，也不是詩人，更不是文學家”．意思似乎是說這本詩文集既無禪意，也無文采——“非文非禪”，這當然是作者的自謙之詞。正是作者的這一自謙，促使我必須通讀全書以後才能動筆，哪怕是走馬看花似地瀏覽一遍。事實果真如此，看完一遍以後，給我的一個總體印象是，智文法師的這部詩文集，並不是“非文非禪”，而恰恰是既有文采，又有禪意的一部“亦文亦禪，有文有禪”的佳作。本集是智文法師的第一部作品，智文法師說“處女作”這個稱號對出家人來講不太恰當，所以思來想去就取了個“初禪集”為名，可又擔憂“禪意”不夠，心中惶恐不安。其實，“處女作”、“初禪集”無非都是一種比喻而已，得其意即可，又何必執著名相，徒增分別知見。
如果看了集中的“憶慈父”、“梔子花——母親花”、“故鄉的老井”等篇，人們都會被作者對父母、對家鄉的真實感情所感動。真情流露，直抒胸臆，質樸無華，感人深切，這不就是文嗎？且遠勝那些空洞無物，無病呻吟，辭藻堆砌，咬文嚼字之文。
如果看了集中的“搬柴運水皆是禪”、“佛法以人為本”、“看破放下自在”、“鼓山禪思”等篇，“禪門淺論”各篇，以及集中數十首清新脫俗、充滿禪意的禪詩，人們一定會對智文法師對佛法、禪精神的正確理解和把握有充分的了解，這也才是真正的禪。而遠超那些裝腔作勢、故弄玄虛的野狐禪。
如，法師在“搬柴運水”一文中談到對禪的體悟時說：“佛教所說的禪，不是只在蒲團上眼觀鼻、鼻觀心的打坐，也不是所謂的‘老僧入定’才叫做參禪。禪是融合在生活工作當中，但凡搬柴運水、勞動作業都是禪。……每天在衣食住行、行住坐臥之中，能夠把心安住在當下，不為外境所動，能夠不動心，生活里就有禪。”這是深合中國禪宗精神的。
又如，法師在“佛法以人為本”一文中說道：“佛教不是注重外在的形式，而是要求人們以真實利益眾生為目的。”“佛法的慈悲，主要是真正體現在以人為本的宗旨上。”這是深得佛陀本懷的正見。
再如，在“發揚正信佛教是構建社會主義和諧社會的有力基礎”一文中，法師簡要地介紹了“正信佛教的信仰結構”、“正信佛教的教理：緣起、性空”、“正信佛教的修行步驟：慈悲、智慧、覺悟”，而在全文提要中歸納道：正信的佛教能使佛教正法久住。“正信的佛教是客觀的宗教、智慧的宗教、慈悲的宗教、是服務社會大眾的宗教。正信的佛教徒要破除迷信、堅持正信；要做到利益自己、利益眾生、利益社會的覺悟者。”這對了解正信佛教大有裨益。
我嘗對教界法師提出過一個願望，即希望法師們要以對佛法的正知、正見，去引導廣大佛教信眾對佛法的正信、正修。智文法師的《初禪集》即將公開出版發行，這將讓更多的讀者受益，懂得什麼是正信的佛教，什麼是佛教的正信，誠功德無量。是為序。
樓宇烈
2014年農曆新春
智文法師在他的自序中說，他這部詩文集“或許根本沒有禪的意境”，而他自己“既不是散文家，也不是詩人，更不是文學家”．意思似乎是說這本詩文集既無禪意，也無文采——“非文非禪”，這當然是作者的自謙之詞。正是作者的這一自謙，促使我必須通讀全書以後才能動筆，哪怕是走馬看花似地瀏覽一遍。事實果真如此，看完一遍以後，給我的一個總體印象是，智文法師的這部詩文集，並不是“非文非禪”，而恰恰是既有文采，又有禪意的一部“亦文亦禪，有文有禪”的佳作。本集是智文法師的第一部作品，智文法師說“處女作”這個稱號對出家人來講不太恰當，所以思來想去就取了個“初禪集”為名，可又擔憂“禪意”不夠，心中惶恐不安。其實，“處女作”、“初禪集”無非都是一種比喻而已，得其意即可，又何必執著名相，徒增分別知見。
如果看了集中的“憶慈父”、“梔子花——母親花”、“故鄉的老井”等篇，人們都會被作者對父母、對家鄉的真實感情所感動。真情流露，直抒胸臆，質樸無華，感人深切，這不就是文嗎？且遠勝那些空洞無物，無病呻吟，辭藻堆砌，咬文嚼字之文。
如果看了集中的“搬柴運水皆是禪”、“佛法以人為本”、“看破放下自在”、“鼓山禪思”等篇，“禪門淺論”各篇，以及集中數十首清新脫俗、充滿禪意的禪詩，人們一定會對智文法師對佛法、禪精神的正確理解和把握有充分的了解，這也才是真正的禪。而遠超那些裝腔作勢、故弄玄虛的野狐禪。
如，法師在“搬柴運水”一文中談到對禪的體悟時說：“佛教所說的禪，不是只在蒲團上眼觀鼻、鼻觀心的打坐，也不是所謂的‘老僧入定’才叫做參禪。禪是融合在生活工作當中，但凡搬柴運水、勞動作業都是禪。……每天在衣食住行、行住坐臥之中，能夠把心安住在當下，不為外境所動，能夠不動心，生活里就有禪。”這是深合中國禪宗精神的。
又如，法師在“佛法以人為本”一文中說道：“佛教不是注重外在的形式，而是要求人們以真實利益眾生為目的。”“佛法的慈悲，主要是真正體現在以人為本的宗旨上。”這是深得佛陀本懷的正見。
再如，在“發揚正信佛教是構建社會主義和諧社會的有力基礎”一文中，法師簡要地介紹了“正信佛教的信仰結構”、“正信佛教的教理：緣起、性空”、“正信佛教的修行步驟：慈悲、智慧、覺悟”，而在全文提要中歸納道：正信的佛教能使佛教正法久住。“正信的佛教是客觀的宗教、智慧的宗教、慈悲的宗教、是服務社會大眾的宗教。正信的佛教徒要破除迷信、堅持正信；要做到利益自己、利益眾生、利益社會的覺悟者。”這對了解正信佛教大有裨益。
我嘗對教界法師提出過一個願望，即希望法師們要以對佛法的正知、正見，去引導廣大佛教信眾對佛法的正信、正修。智文法師的《初禪集》即將公開出版發行，這將讓更多的讀者受益，懂得什麼是正信的佛教，什麼是佛教的正信，誠功德無量。是為序。
樓宇烈
2014年農曆新春
