《六韜·鬼谷子》為其中之一。《六韜》，一般認為是姜太公所作，採用文王與姜太公問答的形式。《六韜》對前代的儒、道、法各家也兼收並蓄，儒家發民貴君輕，道家的清靜無為，法家的賞信罰必，《六韜》都加以吸收包容。
基本介紹
- 中文名：六韜·鬼谷子
- 出版時間：2007-4-1
- 版次：1
- 頁數：329
版權資訊,人物介紹,目錄,內容簡介,精彩頁,
版權資訊
作 者：曹勝高，安娜 譯註出 版 社：中華書局
字 數：150000印刷時間：2007-4-1開 本：紙 張：膠版紙印 次：I S B N：9787101055627包 裝：平裝
人物介紹
鬼谷子目錄
文韜
文師
盈虛
國務
大禮
明傳
六守
守土
守國
上賢
舉賢
賞罰
兵道
武韜
內容簡介
尤其是匯綜了先秦兵學的諸多精華，內容豐富。其中，《文韜》論治國用人，《武韜》論用兵，《龍韜》論軍事編制，《虎韜》論特殊作戰、武器和陣型，《豹韜》論戰術使用，《犬韜》論軍隊的指揮訓練。自西漢以後，逐漸受到重視。如劉備曾臨終要求劉禪讀《六韜》，諸葛亮也曾將《六韜》與《申》、《韓》、《管子》等書手抄一遍。到了北宋神宗元豐年間始，《武經七書》成為武試必讀的書，對中國兵學產生極大的影響。
《鬼谷子》闡述了戰國縱橫家所崇尚的權謀策略和言談辯論技巧。今本《鬼谷子》分上中下三卷。上卷含《捭闔》、《反應》、《內鍵》、《抵巇》四篇，中卷含《飛箝》、《忤合》、《揣篇》、《摩篇》、《權篇》、《謀篇》《決篇》、《符言》等八篇，以陰陽捭闔為基礎，說的是各種謀略權術的使用，頗適用於競爭環境。下卷含《本經陰符七篇》、《持樞》、《中經》等三篇，其中述盛神、養志、實意、分威、散勢、轉圓、損兌等其中自我修煉方法，至今仍有參考價值。
精彩頁
本篇闡明了治國要略在於愛民，使民可獲利，使民有所成，使民可生存，使民有所得，使民有所樂，使民有所喜，要避免傷害百姓、殺戮百姓、侵奪百姓、奴役百姓、激怒百姓等行為，對待百姓應該有“如父母之愛子。如兄之愛弟”。
文王問太公曰：“願聞為國之大務。欲使主尊人安，為之奈何?” 太公曰：“愛民而已。”
譯文：文王問太公說：“希望聽您講述治國的要務。如何才能 讓君主受到尊敬，使人民安定呢?” 太公說：“愛民罷了。”
文王曰：“愛民奈何?”
太公曰：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。”
譯文： 文王說：“如何愛民呢?”太公說：“使人民獲得利益而不是損害他們，使人民有所 成就而不是導致他們失敗，使人民能夠生存而不是殺害他們，給予人民而不是隨意奪占，使人民快樂而不是讓他們受苦，使人民高興而不是讓他們憤怒。”
文王曰：“敢請釋其故。”
太公曰：“民不失誤則利之，農不失時則成之，省刑罰則生之，薄賦斂則與之，儉宮室台榭則樂之①,吏清不苛擾則喜之。民失其務則害之，農夫其時則敗之，無罪而罰則殺之，重賦斂則奪之，多營宮室台榭以疲民力則苦之，吏濁苛擾則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子②，如兄之愛弟。見其饑寒則為之憂，見其勞苦則為之悲。賞罰如加於身，賦斂如取己物。此愛民之道也。
注釋：①宮室台榭：指當時豪華的宮廷台閣。台，土築的高台，高 壇。榭，台上的房子。②馭：控制，統治。
譯文：文王說：“冒昧地請您解釋一下緣故。”
太公說：“使百姓不失去本務就是給予他們利益了，使農耕不誤天時就是促成他們生產了，不懲罰沒有罪的人就是保障他們生命了，減輕稅賦就是給予他們財物了，少營造宮室樓台就是使他們安樂了，官吏清廉不苛刻擾民就是使他們高興了。如果使百姓失去了本務那就是損害了他們的利益，使農民耕種誤了農時那就是毀壞了他們的生產，懲罰沒有罪的人那就是對他們進行殘害，加重賦稅那就是掠奪他們的財物，多營造宮室樓台那就是使人民疲憊增加他們的痛苦，官吏腐敗苛刻擾民那必然會激怒百姓。所以善於治理國家的人，治理百姓就好似父母愛護子女一樣，像兄長愛護弟妹一樣。遇見饑寒交迫的人要為他擔憂，遇見勞累辛苦的人要為他們悲憐。賞罰百姓就要像加在自己身上一樣，對人民徵收賦稅就要像索取自己的財物一樣。這就是愛民之道。”P13-P15
為人凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀①。三儀者曰上、曰中、曰下。參以立焉，以生奇。奇不知其所擁②，始於古之所從。故鄭人之取玉也，必載司南之車③，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也④；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，其偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數行也。此所以察同異之分，其類一也。故牆坏於其隙，木毀於其節，斯蓋其分也⑤。故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制，因以制於事。故萬事一道，而百度一數也。
注釋：①儀：標準。②擁：擁塞，閉塞。③司南之車：即指南車，車上裝有磁石，車有小人常指南方。④偏成者也：原文作偏害，俞樾《諸子平議·補錄》以為當作“偏成”，可從。⑤分：分裂。
譯文: 凡是給人家出謀劃策都有一定的規律，必須探求事情的原委，以推究實情。要想詳盡地探求對方實情，就需確立三條標準。這三條標準就是上智、中才、下愚。三條標準互相參驗運用，就能生出奇謀。奇謀順從事理，沒有阻塞，從古代就已經開始依循。所以，鄭國人人山采玉時，都要駕著指南車去，為的是不迷失方向。那么考量才幹，測定能力，揣摩實情，也就是行動的“指南車”。所以情投意合的人一起謀事，是因為大家都可以成功；欲望相同的人不一起謀事，是因為只有一部分可以成功；凡是惡習相同的人一起謀事，是因為大家共同受害；凡是惡習相同的人不一起謀事，是因為一部分人受到損害。所以雙方有利就相互親近，雙方損害就相互疏遠，正是這個規律在發揮作用。所以要用這個區分同異，同類事物的道理是相同的。因此牆壁都是由於有裂隙才塌倒，樹木是由於有癤疤才毀壞。這就是牆和樹木分界之處。所以，變化產生事端，事端引出謀略，謀略需要計畫，計畫需要議論，議論導致辯說，辯說就有採納。採納就生擯棄，於是就形成制度，用來制約事端。如此看來，萬事萬物的變化都有相同的道理，各種制度也都有一定的規則。
譯文：文王問太公說：“希望聽您講述治國的要務。如何才能 讓君主受到尊敬，使人民安定呢?” 太公說：“愛民罷了。”
文王曰：“愛民奈何?”
太公曰：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。”
譯文： 文王說：“如何愛民呢?”太公說：“使人民獲得利益而不是損害他們，使人民有所 成就而不是導致他們失敗，使人民能夠生存而不是殺害他們，給予人民而不是隨意奪占，使人民快樂而不是讓他們受苦，使人民高興而不是讓他們憤怒。”
文王曰：“敢請釋其故。”
太公曰：“民不失誤則利之，農不失時則成之，省刑罰則生之，薄賦斂則與之，儉宮室台榭則樂之①,吏清不苛擾則喜之。民失其務則害之，農夫其時則敗之，無罪而罰則殺之，重賦斂則奪之，多營宮室台榭以疲民力則苦之，吏濁苛擾則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子②，如兄之愛弟。見其饑寒則為之憂，見其勞苦則為之悲。賞罰如加於身，賦斂如取己物。此愛民之道也。
注釋：①宮室台榭：指當時豪華的宮廷台閣。台，土築的高台，高 壇。榭，台上的房子。②馭：控制，統治。
譯文：文王說：“冒昧地請您解釋一下緣故。”
太公說：“使百姓不失去本務就是給予他們利益了，使農耕不誤天時就是促成他們生產了，不懲罰沒有罪的人就是保障他們生命了，減輕稅賦就是給予他們財物了，少營造宮室樓台就是使他們安樂了，官吏清廉不苛刻擾民就是使他們高興了。如果使百姓失去了本務那就是損害了他們的利益，使農民耕種誤了農時那就是毀壞了他們的生產，懲罰沒有罪的人那就是對他們進行殘害，加重賦稅那就是掠奪他們的財物，多營造宮室樓台那就是使人民疲憊增加他們的痛苦，官吏腐敗苛刻擾民那必然會激怒百姓。所以善於治理國家的人，治理百姓就好似父母愛護子女一樣，像兄長愛護弟妹一樣。遇見饑寒交迫的人要為他擔憂，遇見勞累辛苦的人要為他們悲憐。賞罰百姓就要像加在自己身上一樣，對人民徵收賦稅就要像索取自己的財物一樣。這就是愛民之道。”P13-P15
為人凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀①。三儀者曰上、曰中、曰下。參以立焉，以生奇。奇不知其所擁②，始於古之所從。故鄭人之取玉也，必載司南之車③，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也④；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，其偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數行也。此所以察同異之分，其類一也。故牆坏於其隙，木毀於其節，斯蓋其分也⑤。故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制，因以制於事。故萬事一道，而百度一數也。
注釋：①儀：標準。②擁：擁塞，閉塞。③司南之車：即指南車，車上裝有磁石，車有小人常指南方。④偏成者也：原文作偏害，俞樾《諸子平議·補錄》以為當作“偏成”，可從。⑤分：分裂。
譯文: 凡是給人家出謀劃策都有一定的規律，必須探求事情的原委，以推究實情。要想詳盡地探求對方實情，就需確立三條標準。這三條標準就是上智、中才、下愚。三條標準互相參驗運用，就能生出奇謀。奇謀順從事理，沒有阻塞，從古代就已經開始依循。所以，鄭國人人山采玉時，都要駕著指南車去，為的是不迷失方向。那么考量才幹，測定能力，揣摩實情，也就是行動的“指南車”。所以情投意合的人一起謀事，是因為大家都可以成功；欲望相同的人不一起謀事，是因為只有一部分可以成功；凡是惡習相同的人一起謀事，是因為大家共同受害；凡是惡習相同的人不一起謀事，是因為一部分人受到損害。所以雙方有利就相互親近，雙方損害就相互疏遠，正是這個規律在發揮作用。所以要用這個區分同異，同類事物的道理是相同的。因此牆壁都是由於有裂隙才塌倒，樹木是由於有癤疤才毀壞。這就是牆和樹木分界之處。所以，變化產生事端，事端引出謀略，謀略需要計畫，計畫需要議論，議論導致辯說，辯說就有採納。採納就生擯棄，於是就形成制度，用來制約事端。如此看來，萬事萬物的變化都有相同的道理，各種制度也都有一定的規則。
