《先哲縱覽》是2012年1月出版的圖書，作者是王洪江。
基本介紹
- 書名：先哲縱覽
- 作者：王洪江
- ISBN：978-7-80256-277-6
- 頁數： 285 頁
- 出版時間： 2012年1月
書籍信息,內容簡介,目錄,
書籍信息
作 者： 王洪江
ISBN： 978-7-80256-277-6
出版時間： 2012年1月
版 次： 1
頁 數： 285 頁
開 本： 16開
字 數： 270 千字
裝 幀： 平裝
版 次： 1
內容簡介
本書作者從一個全新的角度出發，重新審視中國古代哲學家，對他們的人生故事、勵志經歷、生活際遇、哲學思想等多個方面加以分析，從一個文人的角度展開深度思索，對於大眾讀者了解、思考中國哲學思想的發展史有很大的啟發。
目錄
孔子是被扭曲的偶像
孔子務實，老子空靈
“焚書坑儒”和“獨算儒術”
“君君臣臣”利“君為臣綱“是兩個不同的概念
“民本思想“與“民主精神“異曲同工
“改良儒術”篡改了孔孟之道
“尊孔鬧劇”扭曲了孔子形象
孔子的“貴族情結”
孔子的坎坷仕途
“克己復禮“蘊含的民本思想
司馬遷敬仰的孔子，才是本色的孔子
老子的消極與積極之道
老子與道教
“有心栽花”與“無心括柳“
為何公說公有理、姿說要有理
將老子當作文章來讀，不如當作自然去感受
老子的知音
“半部老子悟人生”
墨子的“鬼神論”是倡導封建迷信嗎
嚴厲抨擊“兼國覆軍，賊虐萬民”
跳出儒家藩籬，桃起一桿大旗
為何反被“懦非”
墨子的“鬼神論’是倡導封建迷信嗎
被冷落的科學巨星
孟子“民本思想”的人文之光
司馬遷低估了孟子對於後世的影響
“正宗”與“冒牌”
從“仁”到“仁政”
得民心者得天下
養民、親民
反抗暴政，宣揚仁政
中國的蘇格拉底與柏拉因
莊子緣何痴迷蝴蝶
儒家與道家的區別
至人·神人·聖人
靈魂出竅般邊游心靈世界
鵷芻鳥語鴟的對話
智者改過，蠢材驕縱
諸子寓言與莊子寓言的比較
伊索和莊子的異同
莊子緣何痴迷蝴蝶
思想家哲學家為何高於作家詩
稷下學宮莫定學術基礎
不聽告誡，齊閔王幻滅”霸主夢”
冷落王道，大秦江山毀於一旦
“最為老師”
“削職為民”正好潛心著述
先秦諸子的最後一位大師
韓非是法家思想集大成者嗎
視君王為第一生命
管仲、慎子、商鞅如是說
管仲視君王為法的替身
慎子觀君王為國的代理人
商秒視君王為法的衛道士
“偷粱換柱”法家精神
李斯狠下毒手並非單純的嫉妒
商聯才是法家理論集大成者
“巫師神漢”董仲舒辨析
關於班固“作偽”
“三年不窺園“純屆炒作
把皇帝抬上神位
獨露“改良儒術”
中國的“大一統“並非“獨尊”之功
“巫師神漢“效應
楊雄是怎樣在模仿中“舉一反三”的
“模仿大師”廣受追捧
“常擬之以為式”後來居上成“揚馬”
鄙夷“膚淺”追求“深奧”
“莽大夫”之辯
王充徘徊在神與鬼的邊緣
與其說是無神論者，莫如說是無鬼論者
既推崇自然主義，也信奉神秘主義
善於打“點射”，命中率忽高忽低
著書立說是既無奈又明智的選擇
“哲學鬼才”王弼
裹在桑葉堆里的蠶
中國古代的文化沙龍
初生牛犢不怕虎
天妒英才
范縝——特立獨行的無神論者
眾人皆醉他獨醒
一比六十四
真理重於權位
“西天取經”改變了玄獎的初衷
“漢明帝之夢“質疑
三藏多窩囊怯弱，玄類就多勇敢頑強
漫遊西域求真經
拜褐佛庭贊菩提
盛唐最有成就的中外文化交流使者
中唐有個“三家村”
為宮一日、造福一方
釋老之害過於揚墨，韓愈之賢不及孟子
古文所以言天者，蓋以愚蚩蚩音耳
天與人交相勝
耐人尋昧的“三家村”
李覲為何要與佛教“過不去”
北宋“沒有對手”的大思想家
慷慨陳詞對佛教說“不”
李覲排佛有何積極意義
周敦頤被“追認”為理學瓤祖
思想土壤芻議
麻雀雖小五臟俱全
“存天理滅人慾”新解
涉深海音得蛟龍
張載——自學成才的哲學家
謂嗣同酌感嘆
范仲淹的指點
俯而讀，仰而思
為生民立道
被妖魔化了的“春風”“烈日”
程顥強調為政者的素養
程頤勸皇帝以王道為心
二程具有濃厚的平民意識
二程的科舉之路
程顥偏重“內省”，程頤偏重“外表”
朱熹——被扭曲的理學大師
白鹿書院
“傳教士”。
躬耕“寒泉精舍”
為官剛正不阿
“鵝湖之會”
“十大罪狀”
三教合流
為有源頭活水來
天大地大不如陸九淵的心大
天地何所窮際
須是大做一個人
心皆具是理，心即理也
許衡究竟為忽必烈做過什麼謀劃
干戈姿爛漫，無人救時屯
匡時有長策，慮遠優且深
事物形雖同，中間勢各異
殘酷迫害成就的哲學大師
“陽明先生”
偽裝自盡逃魔掌
蠻荒之城忽頓悟
沿襲先哲按心得
“福兮禍所倚’
完善“心學”辟新路
招撫安邊遭誣陷
一位具有“升值”空間的思想家
開船打鼓碧雲里
靈岳神山在何處
人豪競遠詞錦鮮
江草江花滿眼新
耐人尋陳的“李贄現象”
幾度坎坷如夢寐
潛心修行鋅官職
“焚書”經典面面觀
李贄與培根
堅其志無憂群魔
方以智何以未能實現宏偉抱負
古之儒者，載籍極博
才須學也，學須靜也
遠西學入，詳於質測而拙於言通幾
懼伏窮巷、柑隋疾首
生死一晝夜、晝夜一古今
黃宗羲洞徹歷史癰陳君主制弊端
爾忘勾踐殺爾父乎
初錮之為黨人，繼指之為遊俠，終廁之為儒林
古者以天下為主，君為客
不事王候，持子陵之風節；招抄著述，同虞喜之傳文
中國近代的“精神領袖”——王夫之
最初的“革命教材”
跨越兩個朝代、六位帝王
“為往聖繼絕學，為萬世開太平”
王夫之與康德、東西方哲學史的兩道疊影
中國哲學史一瞥
博大精深的船山思想體系
“彼用劍鋒未竟之事業，吾將以筆鋒成之”
由“顏李學派”的義利觀連結杜威的實用主義
正其誼以謀其利，明其道而計其功
理論只是對行為結果的假定總結
君子貴可常，不貴矯廉邀譽
一切舊方法的新名稱
戴量與康德——東西方文化背景下的兩個坐標
平民烙印
缺憾人生
雪泥鴻爪
帝王投影
橘逾淮為枳
龔自珍一身傲骨“勸天公”
鳳毛麟角的“狂士”
不構一格“勸天公”
一生篤志改革
探討治亂興亡之道
著書都為稻梁謀
負盡狂名十五年
東西方思想文化史的巧合
魏源因何“睜眼看世界”洗心編佛經
尤精選理礫鮑謝，暗中劍氣騰龍鱗
“主動型人才”與“被動型人才”
師夷長技以制夷
今夫財用不足國飛貧，人材不競之謂貧
“有學問的革命家”章炳麟
亦太史公所謂知死必勇害
益奮然欲為浙父老雪恥
排請主即排王權矣
是以人類為公
古文經典罵信如故
