《傳習錄百句》是2024年中華書局出版的圖書,作者是吳震。
基本介紹
- 中文名:傳習錄百句
- 作者:吳震
- 出版時間:2024年6月
- 出版社:中華書局
- 頁數:280 頁
- 字數:140千字
- ISBN:9787101166347
- 定價:56.00 元
- 開本:32 開
- 裝幀:平裝
內容簡介
編輯推薦
圖書目錄
作者簡介


《傳習錄百句》是2024年中華書局出版的圖書,作者是吳震。

《傳習錄百句》是復旦大學哲學學院教授吳震於2024年由中華書局出版的哲學普及讀物,屬“中華經典百句”叢書口袋本系列,由叢書主編陳引馳策劃。該書基於吳震早年《傳習錄一百句》改編,重新選編與闡釋明代王陽明心學經典,試圖以精煉...
《悅讀經典小叢書:傳習錄一百句》從《傳習錄》中精選經典語句百句,通過通俗易懂、生動有趣的方式予以解說,使讀者在輕鬆愉快地閱讀過程中,感悟人生。圖書目錄 卷前小引葛兆光 王陽明其人其書吳震 聖人是人人可以做到的 聖人是一種“符號”道和學不是孔子的私人財產 學術之弊足以害天下 做人比做學問更重要 龍場悟道...
種樹者必培其根,種德者必養其心是明代王守仁所寫的語句,該句出自《傳習錄》。《傳習錄》此以種樹培根為喻,說明道德修養要從心底開始。意謂道德修養只有發自內心的自覺要求才有效果。作品原文 種樹者必培其根,種德者必養其心。欲樹之長,必於始生時刪其繁枝。欲德之盛,必於始學時去夫外好。如外好詩文...
該句出自明代思想家王陽明的《傳習錄》,闡述認知(知)與實踐(行)的辯證統一關係,強調知行合一的思想理念。其大意為認知達到確切篤實的地步即為實踐,實踐達到精微明察的程度即為認知,揭示了知與行的不可分割性。出處 該句出自明代哲學家王陽明的著作《傳習錄》,是其"知行合一"理論的重要組成部分。釋義 此句的...
"一念開明,反身而誠"出自明代思想家王陽明的哲學著作《傳習錄》,其核心內涵強調通過自我省察實現本性的真誠與良善。該句指出,人的天性是內在的真誠與善念,需通過思想上的覺悟與內省,主動遵循天性行事,最終達到道德修養的自覺狀態。作為心學理論的重要組成部分,這一思想體現了王陽明“致良知”的核心理念,對後世儒家...
《答歐陽崇一》是明代思想家王守仁答覆弟子歐陽崇一的書信體散文,收錄於《傳習錄》中卷。該文針對當時學者“沈空守寂”與“安排思索”兩種學術偏差,系統闡述“致良知”學說的實踐方法。文中提出“良知不滯於見聞而亦不離於見聞”,強調致良知需以多聞多見為功夫。通過辨析“先天良知”與“後天見聞”的體用關係,...
《傳習錄一百句》,上海:復旦大學出版社,2012年。編著及譯作 《王畿集》,吳震(校理),南京:鳳凰出版社,2007年。《思想與文獻——日本學者宋明理學研究》,吳震(編),上海:華東師範大學出版社,2010年。《宋代新儒學的精神世界:以朱子學為中心》,吳震(編),上海:華東師範大學出版社,2009年。《朱熹...
譾譾屑屑(拼音:jiǎn jiǎn xiè xiè,注音:ㄐㄧㄢˇㄐㄧㄢˇㄒㄧㄝˋㄒㄧㄝˋ),漢語辭彙,釋義為淺薄猥瑣。該詞出自明代王守仁《傳習錄》卷中“豈世之譾譾屑屑者知足以及之乎”之句。繁體寫法為“譾譾屑屑”,屬同詞異體。該詞用於形容人或事物瑣碎卑微的特性。其相關辭彙包含譾陋、譾薄、譾識等...
王守仁為浙江餘姚人,弘治年間進士,官至南京兵部尚書,創立“心學”學說,著有《傳習錄》《大學問》等作品。作品原文 西湖醉中謾書 湖光瀲灩晴偏好,此語相傳信不誣。景中況有佳賓主,世上更無真畫圖。溪風欲雨吟堤樹,春水新添沒渚蒲。南北雙峰引高興,醉攜青竹不須扶。作者簡介 王陽明(1472~1529年),又...
詩中“嚴光亭子勝雲台”“已聞南檄授渠魁”等句,將嚴光隱逸典故與軍務現實交織,暗含對精神自由的追慕。王守仁為浙江餘姚人,弘治年間進士,官至南京兵部尚書,創立“心學”體系,提出“致良知”“知行合一”學說,著有《傳習錄》等。作品原文 雨霽游龍山次五松韻 晴日須登獨秀台,碧山重疊畫圖開。閒心自與澄江...
詩中的意思相當曲折。作者簡介 王守仁(1610-1695),字伯安,浙江餘姚人。明代思想家、教育家、哲學家、軍事家。因他曾在紹興城外的陽明洞讀書講學,故白號陽明子,世稱“陽明先生”。他主張以心為本體,提倡“良知良能”“格物致知,自求於心”,提出“求理於吾心”的知行合一說。著作有《傳習錄》等。
我已有了歸隱的打算。作者簡介 王守仁(1472年—1529年),字伯安,浙江餘姚人。明代思想家、教育家、哲學家、軍事家。因他曾在紹興城外的陽明洞讀書講學,故白號陽明子,世稱“陽明先生”。他主張以心為本體,提倡“良知良能”“格物致知,自求於心”,提出“求理於吾心”的知行合一說。著作有《傳習錄》等。
但含意深刻。作者簡介 王守仁(1610-1695),字伯安,浙江餘姚人。明代思想家、教育家、哲學家、軍事家。因他曾在紹興城外的陽明洞讀書講學,故白號陽明子,世稱“陽明先生”。他主張以心為本體,提倡“良知良能”“格物致知,自求於心”,提出“求理於吾心”的知行合一說。著作有《傳習錄》等。
中了進士,授兵部主事。1506年(明武宗正德元年),因反對宦官劉瑾,被廷杖四十,謫貶至貴州龍場。1517年(正德十二年),江西、廣東等地爆發民亂,王守仁被朝廷重新啟用,並平定了寧王等叛亂,立下赫赫戰功。王守仁不但武功非凡,他也是著名的儒學大師,著有《傳習錄》等重要的著作,是儒家心性學說的集大成者。
中了進士,授兵部主事。1506年(明武宗正德元年),因反對宦官劉瑾,被廷杖四十,謫貶至貴州龍場。1517年(正德十二年),江西、廣東等地爆發民亂,王守仁被朝廷重新啟用,並平定了寧王等叛亂,立下赫赫戰功。王守仁不但武功非凡,他也是著名的儒學大師,著有《傳習錄》等重要的著作,是儒家心性學說的集大成者。
詩經》中的鳥嗚篇啊。作者簡介 王守仁(1610-1695),字伯安,浙江餘姚人。明代思想家、教育家、哲學家、軍事家。因他曾在紹興城外的陽明洞讀書講學,故白號陽明子,世稱“陽明先生”。他主張以心為本體,提倡“良知良能”“格物致知,自求於心”,提出“求理於吾心”的知行合一說。著作有《傳習錄》等。
該成語屬於連動式結構,在句子中主要承擔謂語或定語功能。需要注意其使用多帶有消極語境傾向,如清代西周生《醒世姻緣傳》第16回:"恃了有這個'一了百當'的兒子,也可以不用那個邢皋門",此處暗含對依賴他人解決問題的否定態度。例句引證 明代王守仁《傳習錄》卷下記載:"學問也要點化,但不如自家解化者,自一了...
所以,“君子之學,惟求得其心”(《傳習錄》下)。其方法則是向內用功,不必外求;禪宗則認為,佛性本自清淨,為煩惱所覆,故不能自見,所以要明心見性,識得本我。惠能就曾說:“世人性淨,猶如青天,惠如日,智如月,知惠常明。於外著境,妄念浮雲蓋覆,自性不能明。故遇善知識開真法,吹卻迷妄,...
幫補(拼音:bāng bǔ,注音:ㄅㄤ ㄅㄨˇ),漢語詞語,出自明王守仁《傳習錄》卷上,指幫助彌補或提供經濟支持的行為。核心含義包含兩方面:一是在物質層面給予經濟補助,如親屬間寄錢接濟生活;二是通過補充不足來改善狀況,如彌補家庭開支缺口。其近義詞包括“幫貼”“幫錢”,在《聖經》漢譯本及現代漢語中...
該成語最早見於《朱子語類》,明王守仁《傳習錄》等文獻沿用。近現代朱自清在《“海闊天空”與“古今中外”》中延續使用該詞,描述個體與萬物的交融過程。釋義 每一事物;萬事萬物。出處 《朱子語類》卷七五:“事事物物皆有箇道理。”例句 《朱子語類》卷一一四:“事事物物皆有箇透徹無隔礙方是,才一事不...
明代哲學家、教育家、思想家和軍事家。弘治進士,卒諡文成。早年因得罪宦官劉瑾,被貶為貴州龍場驛丞。後封新建伯,官至南京兵部尚書,後任總督兩廠。創“心學”對抗程朱理學,提出“致良知”、“知行合一”的學說。倡導“君子之交,唯求其是”的“求是”學風。著有《王陽明全集》、 《傳習錄》、《大學問》等。
該成語比喻以狹隘視角觀察事物的局部,無法通觀全局。近義詞有一孔之見、管見所及、以偏概全,反義詞為真知灼見、遠見卓識。明代王守仁《傳習錄》以“人但各以其一隅之見”論述認知局限。其源自孔子教學理念,要求舉一反三的思維方法。後世廣泛沿用:《清史稿·沈文奎傳》載“此一隅之見,偏而不全”。釋義 指偏...
該詞自宋代起被廣泛使用,王守仁在《傳習錄》中多次用以表述儒學理念。清代延續其用法。釋義 純正貌。出處 宋·羅大經《鶴林玉露》卷二:“歐陽公所以為一代文章冠冕者,固以其溫純雅正,藹然為仁人之言,粹然為治世之音,然亦以其事事合體故也。”例句 宋·陳若水《沁園春(壽游侍郎)》:“某恭審某官受天...
其內涵涵蓋廣泛事務範疇,如元末明初羅貫中《三國演義》以“萬事俱備,只欠東風”形容籌備周全,清代曹雪芹《紅樓夢》用“萬事如意”表達祝願。明代理學家王守仁《傳習錄》提出“萬事萬物之理,莫不皆然”的哲學觀點。該詞起源可追溯至先秦時期,後世作品如《清平山堂話本》中“萬事分已定,浮生空自忙”及茅盾《子夜...
“步行一英里你可以燃燒100卡路里;但在相同的20分鐘內,如果在器械上做負重運動,你可以燃燒300到400卡路里。”奧奇賓蒂說。力量訓練也可以幫助你強化日常生活,例如爬樓梯或拿重的東西所需要用到的肌肉群,並幫你保持肌肉的形狀,延緩因為年齡帶來的肌肉鬆弛。繞開舉重練習女士們常害怕練習舉重會使自己看起來像健美運動...
