《俱舍論記》，亦稱《俱舍論光記》，簡稱《光記》。佛典註疏。唐普光述。三十卷(或十五卷)。
基本介紹
- 中文名：俱舍論記
- 別名：亦稱《俱舍論光記》，簡稱《光記》
- 性質：佛典註疏
- 述者：普光
內容簡介
是唐玄奘譯《俱舍論》的注釋書，設三門：明論緣起、釋論題目、隨文別解。書中還詳實記載了玄奘口述小乘諸部之異說。本書與神泰的《俱舍論疏》、法寶的《俱舍論疏》並稱為“俱舍三大疏”。見載於日本《大正藏》。
《俱舍論記》，亦稱《俱舍論光記》，簡稱《光記》。佛典註疏。唐普光述。三十卷(或十五卷)。
《俱舍論記》，亦稱《俱舍論光記》，簡稱《光記》。佛典註疏。唐普光述。三十卷(或十五卷)。內容簡介是唐玄奘譯《俱舍論》的注釋書，設三門：明論緣起、釋論題目、隨文別解。書中還詳實記載了玄奘口述小乘諸部之異說。本書與神泰的《俱...
《阿毗達磨俱舍論》（簡稱《俱舍論》），義為“對法藏論”，“阿毗達磨”義為“對法”，“俱舍”義為“藏”。全論通過五事（色法、心法、心所法、不相應行法、無為法）內容與八品詞句進行抉擇，主要講述一切萬法之總相、別相、性質、類別，對世出世間法進行細緻入微的分析，詳細闡明流轉與還滅的因果...
《阿毗達摩俱舍論》(略稱《俱舍論》)，是世親早年還未受“大乘”影響時的著作。世親為公元第五世紀頃北印度犍陀羅人，在佛教有部出家。那時北印度一帶的有部學徒以迦濕彌羅地方的毗婆沙師為正宗。他們獨尊《大毗婆沙論》，世親起初也從而學習，後又採取當時比較進步的經部學說，作了一部含有批評毗婆沙師...
《俱舍論頌疏講記》是上海古籍出版社出版的圖書，作者是[印] 世親菩薩、[唐] 圓暉法師、智敏 上師。內容簡介 《俱舍論》（全稱《阿毗達磨俱舍論》），是古印度佛學大師世親尊者（5世紀人）所造。全書由《本頌》（六百頌）和《釋論》（八千頌）組成，是佛教重要論書之一。本論綜合佛教有部、經部宗見而出勝...
《俱舍論頌釋疏》，佛典註疏。簡介 唐圓暉述。二十九卷(或十卷、六卷)。是《俱舍論本頌》六百頌的注釋書。書前賈曾序稱，有感於普光《俱舍論記》難為初學者領悟，故請圓暉略釋，先解頌文。書首初述本書之緣起，次設六門進行解釋：明論緣起、釋論宗旨、明藏所攝、翻譯不同、略解品題、廣釋文義。此書...
阿毗達磨俱舍論略釋記 俱舍論頌疏集注 卷一 圓暉自序 六門分別 總標綱要 分別界品第一之一 卷二 分別界品第一之二 卷三 分別根品第二之一 卷四 分別根品第二之二 卷五 分別根品第二之三 卷六 分別根品第二之四 卷七 分別根品第二之五 卷八 分別世間品第三之一 卷九 分別世間品第三之二 卷十...
五部大論，為五部在印度所造的大乘佛教的論典，所指的有二者，一為註解唯識經典的彌勒五論，另一是藏傳佛教佛學院僧人必讀的的五部大論 《現觀莊嚴論》、《入中論》、《釋量論》、《俱舍論》、《戒論》。戒律 一、總的來說，包含小乘別解脫戒、大乘菩薩戒和密乘三昧耶戒。藏地盛行的小乘戒為一切有部律...
我國祖師撰述之典籍中，最具代表性或對後世影響較大者，經疏有僧肇之注維摩經十卷、智顗之法華玄義、法華文句各二十卷、法藏之華嚴探玄記二十卷、一行之大日經疏二十卷、善導之觀經疏四卷等，律疏有道宣之四分律行事鈔十二卷等，論疏有普光之俱舍論記三十卷、法寶之俱舍論疏三十卷、吉藏之中觀論疏二十卷...
弘傳頗盛，最後形成成實學派。《俱舍論》在中國兩次翻譯，研習弘揚者尤眾，多家為之作註疏釋，如唐代普光《俱舍論記》，法寶和神泰分別作《俱舍論疏》，世稱“俱舍三大部”。日僧道昭、智通、智達、玄昉也於唐代先後來中國向玄奘和智周學法，將《俱舍論》傳入日本，形成俱舍宗，並著有疏鈔多種。
無覆無記，即指不覆障聖道的非善非惡之法。據《俱舍論》卷七載，無覆無記可分為有為與無為兩類：一、有為無記，即由因緣造作所生的無記法；二、無為無記，即非由因緣造作所生的無記法。八識中的第八阿賴耶識，即是非善非不善的“無覆無記”。《成唯識論》曰：“於善不善損益中，不可記別，故名...
《阿毗達摩發智論》原是印度二十部派中說一切有部的根本論典，和《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《品類足論》、《界身足論》合稱為有部重要的七論。據《俱舍論記》（卷一）說："《發智》一論法門最廣，故後代論師說六（論）為足，《發智》為身。"即古來都以《...
關於無記的類別，諸論所說不一，或說一種，所謂勝義無記；或說二種，即勝義與自性無記；或說四種，即︰異熟、威儀、工巧、通果；或說五種，即於前四種上，加一自性無記。又，《俱舍論光記》卷二謂（大正41·35c）︰‘善略有三︰(一)生得；(二)加行，謂聞、思、修；(三)無漏，謂學、無學、勝...
《阿毗達磨發智論》原是印度二十部派中說一切有部的根本論典，和《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《品類足論》、《界身足論》合稱為有部重要的七論。據《俱舍論記》卷一載（大正41·8c）︰‘發智一論法門最廣，故後代論師說六（論）為足，發智為身。’即古來都以《...
以上，諸行無常唯明有為，涅盤寂靜唯明無為，諸法無我則通明有為無為。又三法印加“一切行苦”，則稱四法印、四法本末、四憂檀那。此外，復加“一切法空（一切現象虛幻不實）”，則為五法印。[菩薩地持經卷八、有部目得迦卷六、大智度論卷三十二、大毗婆沙論卷九、俱舍論光記卷一]或：（名數）一切...
[參考資料] 《長阿含經》卷二十；《起世經》卷七；《大智度論》卷九；《順正理論》卷三十一；《立世阿毗曇論》卷六；《大毗婆沙論》卷一三六；《瑜伽師地論》卷四、卷五；《玄應音義》卷三；《俱舍論光記》卷十一；《法苑珠林》卷三。【他化自在天】他化自在，梵名Para -nirmita-vas/a-vartin ，...
又有西太原寺東塔懷素，曾入玄奘門下，撰《四分律開宗記》，採用新譯的說一切有部《大毗婆沙論》《俱舍論》等論的解釋，批評法礪《四分律疏》的錯誤而被稱為新疏。後又撰《新疏拾遣鈔》《四分僧尼羯磨文》等，開創東塔宗。南山宗、相部宗和東塔宗後被稱為律宗三家。其間互有爭論，尤以相部宗和東塔...
《俱舍論》卷一記載，色境有二種： 顯色：指顯現的顏色，有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。 形色：指物體的形狀，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。 《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、...
如此以善因惡因皆感無記之果，因果異類而熟，故其因稱為異熟因，所得之果稱異熟果。[俱舍論卷六、發智論卷一、大毗婆沙論卷十六至卷二十一、雜阿毗曇心論卷二、入阿毗達磨論卷下、俱舍論釋頌疏義疏卷中本]（參閱‘因’2269）將無始以來之妄想習因分為六種 （一）當有因，又作當因。妄想之識（因）...
[佛地經論卷六、俱舍論卷二十三、大毗婆沙論卷四十二、成唯識論述記卷二末、大乘法苑義林章卷二末](二)為‘不共相’之對稱。即由眾人共同所感，共同受用之相，稱為共相。如山河、大地等器世界，系由眾人之共業而成，為眾人共同依用，故為共相；而個人之身體，系由自己之不共業而成，亦唯自身所受用...
四門總體法庫：該法雖為四門一體宗旨，但主要以《俱舍論》為主體，為俱舍論部。九乘次第 九乘次第是雍仲本教的判教方式，簡單介紹本教的九乘次第為：因四乘、果四乘和無上乘。概括為：恰辛（phy gshen）、囊辛（snang gshen）、車辛（vphrul gshen）、什辛（srid gshen）是因四乘；給尼、章松、阿嘎...
《長阿含》卷九〈增一經〉；《中阿含》卷十九〈迦絺那經〉；《大毗婆沙論》卷一0二；《成實論》卷十六〈六通智品〉；《瑜伽師地論》卷三十七；《法界次第初門》卷中之上；《俱舍論光記》卷二十七。神通這個名詞出現在多部佛經中，例如《楞嚴經》，指的是“通達事理的能力”。主要涵蓋有六種：◎天眼通...
《雜阿含經》中，一切（Sarvā）指的是十二處。《俱舍論》引用此段來說明，一切就是十二處，十二處就是一切，因此一切有（Sarvāsti）是指，一切法中唯有十二處是存有的。說十二處有，這仍屬於除一說部和說出世部外的佛教部派共同的傳承。說一切有部，最主要的獨特教義就是認為三世實有。在呾叉始羅考古發現...
佛陀滅度後，師尚存，仍從事教化，屢與外道論戰，於佛陀弟子中，稱‘論議第一’。俱舍論光記卷一謂，六足論之之阿毗達磨施設足論 為師所造。在密教中，安於現圖胎藏界曼荼羅釋迦牟尼佛之左方上列第六位，形像為豎右手掌，屈無名指、小指，左手執袈裟之一角置於胸前，坐於荷葉座上。和哥哥對台演講 西...
(四)小乘中，有阿含經、四分律、五分律等，以及婆沙論、六足論、發智論、俱舍論、成實論等論。至於大乘，則有般若經、法華經、華嚴經等經，以及中論、攝大乘論等論。大乘教徒雖承認小乘三藏之價值，然以為不如大乘經之殊勝；而小乘教徒則不以大乘經論為佛說。(五)大乘所以殊勝之理由，菩薩善戒經卷七與...
[雜阿含經卷二、增一阿含經卷二十六、大毗婆沙論卷七十五、卷七十六、卷一二八、雜阿毗曇心論卷一、卷二、順正理論卷一、大乘阿毗達磨集論卷一、大乘百法明門論、成唯識論卷一、卷二、俱舍論光記卷一、大乘法苑義林章卷五本、止觀輔行傳弘決卷五之一]（參閱‘五蘊’1212）色蘊《 丁福保佛學大辭典 》（...
《阿毗達磨順正理論》，共八十卷，古印度眾賢尊者造，唐玄奘法師譯，又稱《隨實論》《俱舍雹論》，略稱《順正理論》《正理論》，共二萬五千頌，八十萬言。眾賢尊者是印度說一切有部論師，與世親菩薩處於同一個時代。世親菩薩造《俱舍論》，匡正毗婆沙師之誤；眾賢尊者造論破《俱舍論》，取雹摧草本之含義...
上述六部論的譯名 末尾皆系有‘足’字，故名‘六足論’。此六論與其後迦多衍尼子所著的《發智論》同為有部的根本論，《發智論》因八蘊周足、法門最廣，故稱身論。而六論則各釋一支，相對於‘身’，故稱‘足’，二者並稱‘一身六足’。如《俱舍論光記》卷一雲（大正41·8c）︰‘前之六論義門稍少...
之後，任教杭州武林佛學院，講俱舍論頌。後赴菲律賓弘法。出家受戒 妙欽法師法名騰莊，字妙欽，別號白雲，又號慧庵，福建省惠安縣人，一九二一年出生。俗家姓黃，為家中獨子，在他五歲的時候，一家三口同時出家——他父親帶他出家，他的母親到女眾道場帶髮修行。五歲的妙欽，童真入道，在廈門白鹿洞，依覺斌和...
休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經》等經論，造詣日深。因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。貞觀元年（627）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，...
各品的開頭必記經文，以依經而作論分別的形式組織全書。文中所說，包括三無為、無表業、心不相應法等有部代表性的思想，而且〈雜事品〉的內容相當於《俱舍》等後代有部諸論典中的〈隨眠品〉（使品），此點值得注意。巴利論藏七論中，與本論的內容最似者為《分別論》。比對兩者，本論有而為《分別論》所...