依存美又譯“附庸美”。德國康德用語。與“自由美”相對。在《判斷力批判》中提出。指以概念、完滿性、合目的性為根據的美。康德認為,當審美中主體明確地意識到對象是什麼,有何性質,對人有何意義,而且正是這些性質和意義引起了主體的審美愉快時,這對象的美是依存著這些性質的,在這樣的審美活動中,主體機能——想像力和知性不是自由地活動,而是在概念的制約下、在“鑑賞和理性的統一”、“美和善的統一”(《判斷力批判》)的法則作用下達到某種固定的認識或倫理結果。
基本介紹
- 中文名:依存美
- 出處:《美學大辭典》
依存美又譯“附庸美”。德國康德用語。與“自由美”相對。在《判斷力批判》中提出。指以概念、完滿性、合目的性為根據的美。康德認為,當審美中主體明確地意識到對象是什麼,有何性質,對人有何意義,而且正是這些性質和意義引起了主體的審美愉快時,這對象的美是依存著這些性質的,在這樣的審美活動中,主體機能——想像力和知性不是自由地活動,而是在概念的制約下、在“鑑賞和理性的統一”、“美和善的統一”(《判斷力批判》)的法則作用下達到某種固定的認識或倫理結果。
依存美又譯“附庸美”。德國康德用語。與“自由美”相對。在《判斷力批判》中提出。指以概念、完滿性、合目的性為根據的美。康德認為,當審美中主體明確地意識到對象是什麼,有何性質,對人有何意義,而且正是這些性質和意義引起了主體的...
作為國際政治學的一種比較系統的理論,相互依存理論最早見諸於理察·庫珀的《相互依存經濟學——大西洋社會的經濟政策》;1977年,羅伯特·基歐漢和約瑟夫·奈發表《權力與相互依賴》後,相互依存論便逐漸成為一種理論。基歐漢和奈對相互依存進行了如下定義:世界政治中的相互依賴,指的是以國家之間或不同國家的行為體...
《依存》是一部由 [日] 西澤保彥所著推理小說,新星出版社出版發行。內容簡介 匠千曉雙胞胎哥哥千治上吊自殺,而害死千治的人正是他們的母親——美也子。美也子的突然出現,讓以沉著著稱的千曉慌亂起來,因為她的出現竟是為了毀掉高瀨千帆的家庭。倍感壓力的千曉,將面對人生最大的難題——戰勝自己,保護高瀨...
外貿依存度是一國的經濟依賴於對外貿易的程度。其定量表現是一國進、出口貿易總額與其國內生產總值之比。外貿依存度不僅表明一國經濟依賴於對外貿易的程度,還可以在一定程度上反映一國的經濟發展水平以及參與國際經濟的程度。作用 外貿依存度是反映一個地區的對外貿易活動對該地區經濟發展的影響和依賴程度的經濟分析指標...
他提出“純粹美”和“依存美”的區別。而“依存美”則是涉及利害、概念和目的的。在康德看來,“純粹美”是極少的,大量存在的是“依存美”。並且他認為“依存美” 並不低於“純粹美”,相反,美的理想不在“純粹美”而在“依存美”。康德把審美看作是連線認識和道德的橋樑,是形成文化——道德的人的手段,...
古希臘柏拉圖認為“理念”美是絕對美,現實美、藝術美是對“理念”美的模仿,具有相對性。英國哈奇生認為在對不同對象之間進行比較才能看出的美是相對美。德國康德認為與“自由美”相對的依一定目的、概念為前提的“依存美”具有相對性。中國先秦老子的“美之與惡,相去何若?”莊子的“美惡相對”、“其美者自美...
但是,產品設計的形式美卻是依存美,確切地講產品設計的形式只有與效用功能、操作功能緊密地結合在一起,方能稱為設計形式美。審美涵義 視覺藝術家們普遍認為,藝術作品的審美是以人的直觀感受為尺度,它的終極目標是人類對自身的自我意識,是人類本質力量在社會實踐中的確證,它的實質是以審美為中心的一種精神生產。
自由美又譯“純粹美”.德國康德用語。與“依存美”相對。在《判斷力批判》中提出。指“不以對象的概念為前提”,不以完滿性和客觀合目的性為根據,也不涉及對象的性質和內容,只以純形式令人愉快的美,為自身而存在的“無條件的美”。想像力在這裡的活動不受概念的限制,處於自由的協調之中,故稱自由美。康德...
從文學觀念來看,源於康德美學的唯美主義文藝觀是矛盾的複合體,它既主張“審美不涉及利害”,又認為“依存美不能不涉及目的、認識和道德,因而是涉及功利的”;既強調“藝術絕對不關心現實”,又認為“藝術越抽象、越理想化,就越能向我們揭示出時代的特徵”。唯美主義文藝觀的矛盾的兩個方面分別被梁啓超和王國維“...
書中還提出“純粹美”和“依存美”的區別,認為純粹美是自由的美,只在於形式,排斥一切利害關係,但不是理想美;理想美是“審美的快感與理智的快感二者結合”的一種美,即“依存美”。在“崇高的分析”中,康德把崇高與美作為兩個對立的審美範疇,提出數學的崇高與力學的崇高的概念。康德提出了“美是道德的象徵...
認為自然中也有相對美,自然事物可以象徵人的心情,“代表我們最關心的人性中的情緒和情境”,這是一種比喻、象徵和寓言的美,涉及審美的移情現象。哈奇生的這一觀點,對狄德羅有一定影響。他在《論美》中說的由對外關係或情境決定的美,即“見到的美”,即與哈奇生所說的相對美近似。康德對依存美的分析亦有類似...
。這種美不屬於摹仿性藝術,它的快感不起於內容意義,而起於形式上的某種一致性,如自然作品、人物形體、科學定理等。哈奇生的這一觀點對狄德羅有一定影響,他在《論美》里所說的“外在於我的美”、“實在美”即與“絕對美”近似。康德的純粹美與依存美的區分,與啥奇生對絕對美與相對美的區分也有類似之處。
《康德美學及其中國化起點》是一本社會科學出版社出版的圖書。內容簡介 康德美學新解及其中國化起點,構成本書內容展開的兩個基本維度。康德美學表現出“自律—他律”兩重性,顯得複雜而豐富。它有著現實的生成來源,極具存在的合法性。依存美的工具擔當,以及審美最後的交流旨趣,均使康德美學呈顯功用性。康德還堅持...
《生命的形態》是萬里馳2017至2021年創作的一組寫意紙塑作品,是作品《依存》的延續。《依存》獲得2018年度湖北省美術重點創作資助項目,這組作品還參加了第二屆東湖國際生態雕塑雙年展和國風-中國雕塑邀請展等展覽。主要作品 藝術賞析 作者利用纖維材料的延展性和滲透性、質輕強度大的特點,結合金屬結構,用紙漿塑造...
而言,皆因天下皆知美之為美,才有與美相對立的醜。這種依存關係,猶如“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾”(同上)一樣。又認為美與醜的區別也是相對的,兩者之間並無不可逾越的鴻溝,“唯之與阿,相去幾何?美之與惡.相去何若?”(《老子·二十章》)進而推論出絕對的美與醜都是不存在的。
審美主客體是人是審美的主體,客觀存在的事物總稱為審美對象,也稱審美客體。凡是客觀上與人構成一定審美關係,能夠引起人的審美感受的為客體。山水自然景觀就是重要的客體之一。主體與客體是一種相對的關係,表現為相互依存。美與美感有統一性關係,也會發生錯位甚至顛倒,美的事物因為沒有審美主體便不成為審美對象;...
