《佛教月報》，佛教期刊。
基本介紹
- 中文名：佛教月報
- 性質：佛教月報
- 創刊時間：1913年
- 創刊地點：上海
簡介
《佛教月報》，1913年在上海創刊，編輯部設在上海平橋路清涼寺。是中華佛教總會會刊。太虛任主編，清海任經理，開如、應乾任協理，智府任編輯。撰述員有文希、象先、黎端甫、仁山、圓瑛、天磬、宗仰、高鶴年、卜隱松、韶善、邱晞明、蕪城、無妄、軼池等。分圖像、論說、學理、史傳、專件、要聞、藝林、叢錄等欄目。尤以刊載中華佛教總會的決議、訊息和報導各地佛教動態為重點。出至第四期即停刊。
《佛教月報》，佛教期刊。
《佛教月報》，佛教期刊。簡介《佛教月報》，1913年在上海創刊，編輯部設在上海平橋路清涼寺。是中華佛教總會會刊。太虛任主編，清海任經理，開如、應乾任協理，智府任編輯。撰述員有文希、象先、黎端甫、仁山、圓瑛、天磬、宗仰、高...
佛光月報》。辦刊成果 刊有華嚴大學院緣起，各地佛教研究會、佛學院、寺廟、各界名流、居士的大量題辭和祝詞，佛光月報宣言，佛學講義，章太炎撰寫的“杭州戒殺放生會記”、梁啓超的“印光法師文鈔弁言”、范古農的“歸戒同緣録序”，華嚴大學院院長可端和尚的照片資料。《全國報刊索引》庫收錄1923年1－4期。
第一章 中國人創辦的第一份佛教報刊——《佛學叢報》第二章 中國第一份佛教官方報刊——《佛教月報》繁盛篇（1918—1937）第三章 《佛化新青年》《心燈》與《現代僧伽》等革新派佛教報刊 第四章 《弘法社刊》等保守派佛教報刊 第五章 《內學》與《微妙聲》等學術性佛教報刊 第六章 出版時間最長、影響最...
因轉向研究佛教，而發行佛學叢報；雖至十二期即停刊，仍為我國佛教刊物之先驅，其後始陸續出現佛教月報、覺社叢書、海潮音等刊物。狄氏修持淨土，並習禪法，著有平等閣筆記。佛學解析 釋義 佛學（Buddhology），對釋迦牟尼與佛陀學說的研究，主要集中在對於佛教經典的整理與註疏上。它有時被等同於現代的佛教研究，但...
在組織結構上，福建省佛協下設秘書處、教務處、院校處、辦公室、基金委員會。基金委員會下有《福建佛教》季刊、《通訊》月報、佛教圖書館。組織章程 第一章 總 則 第一條 本會定名為福建省佛教協會。英文譯名：THE BUDDHIST ASSOCIATION OF FUJIAN，縮寫：BAFJ。第三條 本會任務：（1）根據憲法和有關法律、...
1912年與同學仁山等創設中國佛教協進會，後中國佛教協進會併入中華佛教總會，被推為會刊《佛教月報》總編輯。撰文宣傳“佛教復興運動”，建立新的僧團制度。1917年應請至台灣弘法。曾在上海與章太炎等組織覺社，出版《覺社叢刊》，後改為《海潮音》月刊。1922年創辦武昌佛學院。1925年率佛教代表團出席在日本東京召開...
第七節嫌太簡，第八節、第九節論及陽神，夾入許多佛教名辭，頗異於仙家專門術語，今亦姑存其說，而不可以為訓也。第十節無關重要，第十一節僅是作書者之理想，皆不足論。附錄二則，聊供參考而已。原本卷後尚有七言絕句十六首，名為，其運用皆與以前各節相同，不過重說一遍耳，故從省略。【注】：以上...
該刊宣講基督教義，討論宗教問題。《會聞:肇慶教會立牧紀盛(廣東)》、《時事(七八兩月份):瑣聞:佛教亦盡力宣傳》等文章介紹基督教及其他宗教在全國傳教等情況，金海波《基督教會應當改革的兩件事》等文對基督教發展提出建議。通過宗教間對比及基督教會自身檢討，總結差距和成績，促進基督教發展與普及。另外，還...
佛學與佛教及今後之改革 ——在閩南佛學院演說詞（1927年2月13日）讀書與救國 ——在杭州之江大學演說詞（1927年3月12日）中國新教育的趨勢 ——在暨南大學演說詞（1927年11月12日）提議教育經費獨立案（1927年12月22日）廢止春秋祀孔舊典的通令（1928年2月18日）三民主義的中和性（1928年9月16日）美術批評...
自1980年開始業餘創作，至今已發表、出版各類文學作品400萬字，多篇被《新華文摘》《小說月報》《小說選刊》《中篇小說選刊》等轉載，獲省級以上文學獎20餘次。其中在人民文學出版社出版的系列長篇小說“農民三部曲”《繾綣與決絕》《天理暨人慾》（原名《君子夢》）、《青煙或白霧》先後獲第三屆人民文學獎、第四、...
當然，也有如研究藏學並護送“班禪”進藏的“特使”牙含章先生，研究佛教因明學的虞愚先生，今天學界亦少有人知。如此，我們中國文化書院再編一套學術文集，其意義和現實作用何在？最終我們決定，從“學術生活史”的概念，編輯一個含有學生、親屬的紀念文章、評論文章的親情感性文本。我以為，這樣的文本，更具有生命及其...
2-2 葛兆光，〈孔教、佛教抑或耶教——1900年前後中國的心理危機與宗教興趣〉2-3 沈國威，〈時代的轉型與日本途徑〉2-4 羅志田，〈理想與現實：清季民初世界主義與民族主義的關聯互動〉2-5 王東傑，〈「反求諸己」：晚清進化觀與中國傳統思想取向(1895-1905)〉2-6 黃克武，〈近代中國轉型時代的民主觀念〉2-7...
《當代第一比丘尼》是1997年福建美術出版社出版的圖書，作者是什裘山山。內容簡介 隆蓮法師（1999-2006），四川樂山中人。出身於書香世家，自幼聰敏穎悟，精於詩詞書畫。早歲即矢志向道，1941年披剃，終生學修不懈，為當代著名高僧、佛教教育家。歷任教內外重要職務，創辦四川尼眾佛學院，堅持弘傳戒律，顯密圓通，...
自然他對佛教也有了信仰，但不在儀式上。他是熱情的人，他讀《愛的教育》，曾經流了好多淚。他翻譯這本書，是抱著佛教徒了願的精神在動筆的，從這件事上可以見出他將教育和宗教打成一片。這也正是他的從事教育事業的態度。他愛朋友，愛青年，他關心他們的一切。在春暉中學時，學生給他一個綽號叫做“批評家...
恩師曾借用佛家術語說：“劍仙之劍，是後天有形之劍，是小乘語，不了義語；是先天無形之劍，是最上乘語，了義語。” 五、燕地劍仙學“神劍飛仙換質秘要”芻議 “神劍飛仙換質秘要”，為本門入門築基要術，分換精、換氣、換神三層功夫，旨在通過修煉，使學者後天重濁之體由量變到質變，換為清靈之仙體，...
斎藤明 （Akira Saito），日本東京大學大學院人文社會科學系研究科教授。專攻印度哲學佛教學，在中觀研究方面尤有建樹。人物簡介 1984年畢業於澳大利亞國立大學（ANU），論文題目”《中論佛護釋》研究“（A Study of the Buddhapālita-mūlamadhyamaka-vṛtti）導師是著名的佛學研究家狄雍(de Jong)。著作目錄 著書...
6.佛法；佛教教義。《世說新語·言語》“ 支道林常養數匹馬” 南朝 梁 劉孝標註：“嘗於 餘杭山 沉思道行，泠然獨暢。”《首楞嚴三昧經》卷下：“菩薩若能通達《首楞嚴三昧》，則能通達一切道行。”《全漢三國晉南北朝詩·全晉詩》“ 支遁” 丁福保 題註：“ 晉哀帝 即位，遣使徵請出都，止 東安寺 ...
之後，他就開始了南北考察之行，從南京曉莊師範到上海虹橋路中國盲人協會，後赴北平香山育嬰堂，再到浙江普陀山佛教學會。一年之間，行蹤遍至平、津、滬、杭、濟南、青島、開封、漢口、九江等地。1932年9月考察任務完成後，又被留在南京，擔任蒙藏委員會所屬蒙藏旬刊社編輯。由於日本侵略軍步步進逼，長城內外烽煙四...
《當代名家精品珍藏:雙手合十》是中國大陸第一部展示當代漢傳佛教文化景觀的長篇小說。從印度傳入漢地的佛教，在21世紀呈現何種形態？在中國本土生長的禪宗，到今天還有誰在祖燈照耀下拈花微笑？僧寺、尼庵、佛學院，其內部是怎樣的情景？比丘、比丘尼，其生活、追求與俗人有何不同？尤其是洶湧於寺牆之外的商業大潮，...
禪心：佛教中指清靜，沒有雜念的心境。作品賞析 整體賞析 《山中訪友》是一篇構思新奇、富有想像力、充滿童心和好奇心的抒情散文。作者“帶著滿懷的好心情”，走進山林，探訪“山中的眾朋友”，與“朋友們”互訴心聲，營造了一個如詩如畫的童話世界，表達了對大自然的熱愛之情。在敘述方式上，本文獨具匠心。題目《...
“天行健，君子自強不息”，這一簡單樸素的信條貫穿了許地山的一生。其作品既表現了他對佛教文化的體悟和闡釋，同時也集合了他對基督教文化、道教文化乃至現實主義文化的多重思考和體認。接受佛學的虛空觀，不是導向現實人生的否定和是非觀念的泯滅，而是承認局限，敞開自我，擁抱世界。主要作品 出版圖書 人物評價 《...
保聖寺羅漢塑像是中國佛教彩塑遺存中時代較早的一組群像。根據殘存九尊羅漢彩塑的服飾、姿態、神情及附屬物，羅漢像被命名為“降龍羅漢”“袒腹羅漢”“講經羅漢”“聽經羅漢”“達摩”和“尷尬羅漢”等，其中又以“降龍羅漢”和“達摩”兩尊彩塑比較生動傳神。“降龍羅漢”具有胡貌梵相的特徵，但又並非僅僅是隆眉...
第一節上海佛教淨業社 第二節世界佛教居士林 第三節中國佛教會 第四節上海佛教居士林 第六節其他團體 一、上海佛教公會 二、功德林佛學會 三、中華佛教總會 四、上海佛教維持會 五、中國佛學會上海市分會 六、上海市佛教會 七、上海特別市佛教會 八、佛教徒護國和平會 九、上海佛教青年會 第四章教育、文化和...
新加坡《新華文學》、日本《粵風詩簡》、《中華文學》、《星星詩詞》、《中國詩影響》、《2017年詩歌百家精選》、《中國詩人檔案2018》、《齊魯文學》、《唐山文學》、《華人歌詞》、天津《歌詞月報》、《南方詩詞》、《羲之書畫報》、《中國詩賦》、《SOPHY POETRY&TRANSLATION》、《作家報》等雜誌書籍。先後榮獲...
迄今為止，已先後在《讀寫月報》《散文詩》《校園文學》《高考》《中學生》《贛南日報》《萍鄉日報》《贛西都市報》《贛南廣播電視報》《哈密廣播電視報》等報刊發表作品數十篇，網路發表作品百餘篇，有《永新往事》《漂泊的清風》《夢裡風起花落夕陽斜》等作品被文學作品選集、文學網站等多次轉載選錄，有評點、...
“人生苦”是佛教教義的核心內容。這一文化內涵在許地山文學作品中的建構，形成了許地山特有的宗教文學。《空山靈雨》中《弁言》的第一句就是“生本不樂”，在《愛的痛苦》、《愛就是刑罰》、《美的牢獄》等散文中，作家更進一步說明了“人生苦”的普遍性。愛是一種痛苦，愛是一種刑罰，美是一座牢獄。當然，...
、溫馨的小屋（《中華客家文學》雜誌）梁漱溟與佛教（嶺東佛學院學報《人海燈》）、風水在客家地區的流傳和影響（與李春泰教授、江金波博士合寫《客家縱橫》雜誌）、一個自由撰稿人的婚戀（《中國自由撰稿人》電子雜誌）學術活動 1999年10月“99嘉應大學客家學研討會”、 2000年10月“第6屆國際客家學研討會”（會址...
”他將自己寄寓的書房題額曰：“粲花館”，取佛家“粲花一笑”之意。二何的父親生前曾與隔河饒員外指腹為婚，為二何訂定饒小姐為妻。二何父母死後，家道中落，饒員外頓生悔婚之意，將女兒改配給梅州市梅縣區松口鎮內的富商馬家公子，饒小姐對馬家公子不屑一顧。她深愛二何的才貌和人品，抵死不肯嫁馬家...
他主張儒教的五倫五常、佛教的慈悲平等、道教五欲清淨。可見，天道教教理確是對儒、佛、仙思想揚長棄短，加以更定而成。他所說的“仁義禮智，先聖之所教；守心正氣，惟我之更定”，就是一例。天道教教理的時代色彩鮮明。崔濟愚所處的時代正值朝鮮危急存亡之秋，修行重點在挽國家於危亡，確立民族精神，對抗列強...
答覆海門縣佛教淨業會蔡君四問（1935年）答覆上海南車站張家弄王君學道四問（1935年）答覆常德電報局某君北派丹訣八問（1935年）答覆上海公濟堂許如生君學佛五問（1935年）讀黃懺華居士給太虛法師一封信（1935年）《海濱懶禪覆圓虛道人書》按語（1935年）《武昌佛學院張化聲居士為道釋二教重要問題駁覆某居士書》...