佛教史觀研究

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近代以來，佛教學者對於佛教史觀的探討非常罕見，系統的研究至今未見。筆者乃集十年之功，在系統研究中國佛教史籍的基礎上，從中抽繹出六種主要的佛教史觀，即本跡史觀、感應史觀、神通史觀、業報史觀、末法史觀、正統史觀。最後，筆者把佛教的緣起論視為一種最為根本的歷史觀，用以統攝上述六種史觀，構成一個相對完整、嚴密的佛教史觀體系

在悠久的中國佛教史學傳統中，歷代佛教史家們借鑑和改造傳統史學的修史體例與方法，並創造出一些新的修史體例，以佛教史家的眼光來揀擇史料和記述佛教的事跡，對有關史事進行評論，表現出至為獨特的佛教史觀。

然自近代以來，佛教學者對於佛教史觀的探討非常罕見，系統的研究至今未見。筆者乃集十年之功，在系統研究中國佛教史籍的基礎上，從中抽繹出六種主要的佛教史觀，即本跡史觀、感應史觀、神通史觀、業報史觀、末法史觀、正統史觀。最後，筆者把佛教的緣起論視為一種最為根本的歷史觀，用以統攝上述六種史觀，構成一個相對完整、嚴密的佛教史觀體系，稱為“一本六支”。

內容簡介

在中國古代史學的長河之中，有一條特異且重要的支脈，那就是中國佛教史學。佛教傳人中國後，自魏晉南北朝以迄清代，高僧大德們出於弘法護教的動機與目的，前後相繼，著史不絕，形成一相對獨立、自成體系的中國佛教史學傳統，為後人留下了數量眾多、體裁多樣、內容宏富的佛教史籍。

這一佛教史觀體系的揭明有著極其重大的理論意義和實際意義。

其一，對佛教史籍中的豐富內容，尤其是被人們視為神秘、虛誕的感應、神通、業報等記載，給出了合乎佛教教理的理性化解釋，肯定了這類記載的真實性及其在佛教歷史發展中的重大作用，為人們閱讀和理解佛教史籍的內容提供了必要的參考和指導。

其二，對於佛教歷史的源流、佛教歷史發生的動力與機制，佛教歷史現象中的因果關係，以及佛教歷史的分期等重大的佛教歷史理論問題，都給出了非常明確的回答，其理論的精密深邃，遠非世俗史觀所可相比。

其三，第一次用佛教史觀把全部佛教史籍統一起來，視佛教史籍為一個嚴整的系統，從而為中國佛教史學史的系統研究作了必不可少的理論準備和鋪墊。

其四，一改以往諸多學者認為佛教史籍僅是彌補正史之不足的片面看法，力圖糾正一般佛教史研究者以先人為主之見對佛教史籍有關內容進行過濾與篩選的武斷做法，為佛教歷史研究另闢蹊徑，為更為如實地研究佛教歷史提供有益的理論借鑑與方法論的啟示。

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