基本介紹
- 書名：佛學經典100句:維摩詰經
- 出版社：人民東方出版傳媒有限公司,東方出版社
- ISBN：750607592X, 9787506075923
- 作者：孫慧蘭 林常均
- 出版日期：2014年7月1日
- 品牌：人民東方出版傳媒有限公司
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《維摩詰經》全稱《維摩詰所說經》或《維摩詰所說不可思議解脫經》，是在中國知識界流傳甚廣的一部大乘佛教經典。本經以維摩詰居士示疾為緣起，故事饒富趣味，尤其維摩詰大士與文殊師利菩薩的對話字字珠璣，處處機鋒，生動絕妙，極具文學價值。
作者簡介
孫慧蘭 畢業於政治大學社會系，並曾於法鼓山中華佛學研究所西藏佛學組修學三年。曾擔任過的職務諸如：西藏佛法英文論書的譯者、佛教電視台的企畫編輯、國小攜手計畫英文教師、社會統計學課程助教等，目前在某佛教教團擔任研究專員一職。對她而言，佛法以及佛法實修是她生命的基石以及發動器，但願能有與佛菩薩相符應的發心以及善巧言行，是她的心愿，因為她認為佛菩薩體現出了至好又真實的美與善，而佛法則是可以讓生命走出迷妄、發揮出最大力用的理境。
林常均 中華佛學研究所畢業﹙現今改制為法鼓佛教學院﹚。畢業論文為〈無垢友空性思想之特徵——以《聖般若波羅蜜多心要廣釋》「色即是空，空即是色，空不異色，色不異空」為中心〉，研究興趣以佛教典籍中空性思想為主要範圍。現今從事藏文翻譯、藏文佛典編輯、佛教雜誌編輯及佛教教義文章撰寫等相關工作。希望所寫出來的文字，能種下眾生心續中解脫的因。
王靈馨 台灣嘉義人，佛光大學宗教學碩士，曾任職於三軍總醫院實驗研究中心，對印度佛教、南傳佛教、藏傳佛教有高度興趣，曾數度探訪尼泊爾、不丹、青海、西藏等地的寺院，亦對文獻史料研究多所關注。短篇撰述有〈波若與空性〉（2007年慈光山寺）、〈探討《至尊阿底峽傳-道旅紀實法源》中阿底峽（982~1054）赴藏弘法旅途中之重要紀錄〉（2008年台灣宗教學會）。
林常均 中華佛學研究所畢業﹙現今改制為法鼓佛教學院﹚。畢業論文為〈無垢友空性思想之特徵——以《聖般若波羅蜜多心要廣釋》「色即是空，空即是色，空不異色，色不異空」為中心〉，研究興趣以佛教典籍中空性思想為主要範圍。現今從事藏文翻譯、藏文佛典編輯、佛教雜誌編輯及佛教教義文章撰寫等相關工作。希望所寫出來的文字，能種下眾生心續中解脫的因。
王靈馨 台灣嘉義人，佛光大學宗教學碩士，曾任職於三軍總醫院實驗研究中心，對印度佛教、南傳佛教、藏傳佛教有高度興趣，曾數度探訪尼泊爾、不丹、青海、西藏等地的寺院，亦對文獻史料研究多所關注。短篇撰述有〈波若與空性〉（2007年慈光山寺）、〈探討《至尊阿底峽傳-道旅紀實法源》中阿底峽（982~1054）赴藏弘法旅途中之重要紀錄〉（2008年台灣宗教學會）。
圖書目錄
1【導讀】細說維摩詰所說經
佛以一音演說法，眾生隨類各得解
眾生之類是菩薩佛土
菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故
直心是菩薩淨土
若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨
眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎
菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨
我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳
雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離
入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志
是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也
是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死
此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者即法身也
不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐
法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故
夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得
住平等法，應次行乞食
以一食施一切，供養諸佛，及眾賢聖，然後可食
若能於食等者，諸法亦等，諸法等者，於食亦等；如是行乞，乃可取食
文字性離，無有文字，是則解脫；解脫相者，則諸法也
欲行大道，莫示小徑；無以大海，內於牛跡；無以日光，等彼螢火
無以生滅心行，說實相法
有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相
心垢故眾生垢，心淨故眾生淨
諸法皆妄見，如夢、如焰、如水中月、如鏡中像，以妄想生
夫出家者，為無為法，無為法中，無利無功德
汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足
菩提者不可以身得，不可以心得
寂滅是菩提，滅諸相故
直心是道場，無虛假故
諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故
樂將護惡知識，樂親近善知識
無盡燈者，譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明終不盡
以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。如是，善男子！是為法施之會
無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施
不來相而來，不見相而見
以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅
問：“諸佛解脫當於何求？”答曰：“當於一切眾生心行中求。”
以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生
今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者
是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也
何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本
貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解
不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生
離諸貪慾、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本
常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便
雖行於空，而植眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行
雖得佛道轉於法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行
夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求
法無戲論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也
若求法者，於一切法，應無所求
若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減
又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處
譬如幻師，見所幻人，菩薩觀眾生為若此
菩薩作是觀已，自念：“我當為眾生說如斯法。”是即真實慈也
“何謂為悲？”答曰：“菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。”
菩薩於生死畏中，當依如來功德之力
欲度眾生，除其煩惱
從無住本，立一切法
若於佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法
結習未盡，華著身耳！結習盡者，華不著也
無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相
為增上慢人，說離淫、怒、痴為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫、怒、痴性，即是解脫
一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也
現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死
煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！是故當知，一切煩惱，為如來種
智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生
生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門
若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門
若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅
於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門
於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門
維摩詰默然無言
四海有竭，此飯無盡！使一切人食，摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡
我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行
此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語以調伏之
以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏
此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有
菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土
諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事
諸佛如來功德平等！為化眾生故，而現佛土不同
如菩薩者，不盡有為，不住無為
不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽忘
故入生死而無所畏；於諸榮辱，心無憂喜
見毀戒人，起救護想；諸波羅蜜，為父母想
以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負眾生，永使解脫
以大精進，摧伏魔軍，常求無念，實相智慧
以大乘教，成菩薩僧；心無放逸，不失眾善
修學空，不以空為證
觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死
觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏
知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為
我觀如來前際不來，後際不去，今則不住
一切言語道斷
菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡
雖生不淨佛土，為化眾生故，不與愚暗而共合也，但滅眾生煩惱暗耳
法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染
依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人
菩薩有二相。何謂為二？一者，好於雜句文飾之事；二者，不畏深義如實能入
復有二法，名新學者，不能決定於甚深法
佛以一音演說法，眾生隨類各得解
眾生之類是菩薩佛土
菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故
直心是菩薩淨土
若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨
眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎
菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨
我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳
雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離
入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志
是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也
是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死
此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者即法身也
不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐
法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故
夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得
住平等法，應次行乞食
以一食施一切，供養諸佛，及眾賢聖，然後可食
若能於食等者，諸法亦等，諸法等者，於食亦等；如是行乞，乃可取食
文字性離，無有文字，是則解脫；解脫相者，則諸法也
欲行大道，莫示小徑；無以大海，內於牛跡；無以日光，等彼螢火
無以生滅心行，說實相法
有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相
心垢故眾生垢，心淨故眾生淨
諸法皆妄見，如夢、如焰、如水中月、如鏡中像，以妄想生
夫出家者，為無為法，無為法中，無利無功德
汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足
菩提者不可以身得，不可以心得
寂滅是菩提，滅諸相故
直心是道場，無虛假故
諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故
樂將護惡知識，樂親近善知識
無盡燈者，譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明終不盡
以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。如是，善男子！是為法施之會
無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施
不來相而來，不見相而見
以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅
問：“諸佛解脫當於何求？”答曰：“當於一切眾生心行中求。”
以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生
今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者
是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也
何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本
貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解
不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生
離諸貪慾、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本
常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便
雖行於空，而植眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行
雖得佛道轉於法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行
夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求
法無戲論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也
若求法者，於一切法，應無所求
若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減
又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處
譬如幻師，見所幻人，菩薩觀眾生為若此
菩薩作是觀已，自念：“我當為眾生說如斯法。”是即真實慈也
“何謂為悲？”答曰：“菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。”
菩薩於生死畏中，當依如來功德之力
欲度眾生，除其煩惱
從無住本，立一切法
若於佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法
結習未盡，華著身耳！結習盡者，華不著也
無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相
為增上慢人，說離淫、怒、痴為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫、怒、痴性，即是解脫
一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也
現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死
煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！是故當知，一切煩惱，為如來種
智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生
生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門
若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門
若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅
於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門
於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門
維摩詰默然無言
四海有竭，此飯無盡！使一切人食，摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡
我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行
此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語以調伏之
以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏
此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有
菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土
諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事
諸佛如來功德平等！為化眾生故，而現佛土不同
如菩薩者，不盡有為，不住無為
不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽忘
故入生死而無所畏；於諸榮辱，心無憂喜
見毀戒人，起救護想；諸波羅蜜，為父母想
以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負眾生，永使解脫
以大精進，摧伏魔軍，常求無念，實相智慧
以大乘教，成菩薩僧；心無放逸，不失眾善
修學空，不以空為證
觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死
觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏
知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為
我觀如來前際不來，後際不去，今則不住
一切言語道斷
菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡
雖生不淨佛土，為化眾生故，不與愚暗而共合也，但滅眾生煩惱暗耳
法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染
依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人
菩薩有二相。何謂為二？一者，好於雜句文飾之事；二者，不畏深義如實能入
復有二法，名新學者，不能決定於甚深法
文摘
我佛國土1常淨若此，為欲度斯下劣人2故，示是眾惡不淨土耳
語詞解釋
1.佛國土：諸佛的功德所化現的嚴淨世界。
2.下劣人：指根器劣等的眾生。
經句語譯
我的佛國土一直都像（剛剛示現給你看的）那般清淨，為了度化根器下劣的人，才示現這個穢惡不淨的國土。
經句出處
佛語舍利弗：「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。」
——〈佛國品第一〉
經句的智慧
《法華經》里有個「窮子喻」說，從前有位富人的兒子離家在外流浪，最後落得身無分文，有回經過自己華麗的家宅，看到屋裡坐著一位衣著光鮮的長者，以為不是自己的家，驚恐之下轉頭就逃走。長者一眼就認出他的兒子，派人追了出去，但這位兒子怎麼也不肯回家。直到有天長者脫去珍貴的衣服，換穿破爛的衣裳和這窮兒子一起工作了一段時間，才終於說服他回到家中。
被無明煩惱系縛的有情，因為受了業力障蔽的緣故，所以無法見到佛陀圓滿莊嚴的淨土以及自己的莊嚴富有。而佛陀就像那位長者一樣，為了度化劣根器的眾生，才示現出一個比丘的化身相，好讓眾生有更多可以接近他的機會。因此「若人心淨，便見此土功德莊嚴」，若心思純淨，無論身處何境，所見所感，都是如同琉璃世界啊！
隨喜思惟讀經句
印度唯識宗的開宗祖師無著未證道前曾到雞足山的洞穴精進修行彌勒法，希望有日能親眼見到彌勒菩薩。歷經三年未果，便心生厭倦下山。
途中遇到一個老婦人在磨鐵杵，好奇問她磨鐵杵要做什麼。老婦人說：「我要磨成針來用呀！」無著自慚道心不夠堅定，又回到洞穴繼續修行。
過了三年，無著依然沒有證道，不禁又萌生倦意下山，途中遇上下雨，瞥見滴水竟能穿石，慚愧之心油然生起，於是重回洞穴。
匆匆十二年過去，無著心灰意冷，決定要放棄修行。下山時遇見一隻奄奄一息的母狗，上半身幾乎全被蛆蟲啃食而腐爛。看到母狗疼痛難忍，無著頓時心生悲憫，想替母狗除去身上的蛆蟲，卻又怕蛆蟲會死掉，於是割下自己的腿肉，用舌頭舐起蛆蟲放在腿肉上，讓母狗與蛆蟲皆得存活。無著再要去舔時，母狗與蛆蟲竟都消失，只看到殊勝光明的彌勒菩薩現前。
無著問彌勒菩薩說：「我在洞穴中修行十二年，為什麼你從來都沒有示現呢？」彌勒菩薩說：「自始至終我都在你面前，可是由於你自身的業力而無法見到我。你對母狗生起慈悲心，想拔除它的痛苦，才如實見到我。如果你還不相信，可以背著我到街上，看人們是否也能見到我。」無著就背著彌勒菩薩到街上，除了有個老婦人看到無著肩上的母狗之外，其他人都說什麼也沒見著，無著因而對彌勒菩薩完全淨信。
雖然佛土與彌勒菩薩始終是清淨的，但是由於眾生無始時來所累積的無明習氣、業力所感，才產生清淨與不清淨的分別。
語詞解釋
1.佛國土：諸佛的功德所化現的嚴淨世界。
2.下劣人：指根器劣等的眾生。
經句語譯
我的佛國土一直都像（剛剛示現給你看的）那般清淨，為了度化根器下劣的人，才示現這個穢惡不淨的國土。
經句出處
佛語舍利弗：「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。」
——〈佛國品第一〉
經句的智慧
《法華經》里有個「窮子喻」說，從前有位富人的兒子離家在外流浪，最後落得身無分文，有回經過自己華麗的家宅，看到屋裡坐著一位衣著光鮮的長者，以為不是自己的家，驚恐之下轉頭就逃走。長者一眼就認出他的兒子，派人追了出去，但這位兒子怎麼也不肯回家。直到有天長者脫去珍貴的衣服，換穿破爛的衣裳和這窮兒子一起工作了一段時間，才終於說服他回到家中。
被無明煩惱系縛的有情，因為受了業力障蔽的緣故，所以無法見到佛陀圓滿莊嚴的淨土以及自己的莊嚴富有。而佛陀就像那位長者一樣，為了度化劣根器的眾生，才示現出一個比丘的化身相，好讓眾生有更多可以接近他的機會。因此「若人心淨，便見此土功德莊嚴」，若心思純淨，無論身處何境，所見所感，都是如同琉璃世界啊！
隨喜思惟讀經句
印度唯識宗的開宗祖師無著未證道前曾到雞足山的洞穴精進修行彌勒法，希望有日能親眼見到彌勒菩薩。歷經三年未果，便心生厭倦下山。
途中遇到一個老婦人在磨鐵杵，好奇問她磨鐵杵要做什麼。老婦人說：「我要磨成針來用呀！」無著自慚道心不夠堅定，又回到洞穴繼續修行。
過了三年，無著依然沒有證道，不禁又萌生倦意下山，途中遇上下雨，瞥見滴水竟能穿石，慚愧之心油然生起，於是重回洞穴。
匆匆十二年過去，無著心灰意冷，決定要放棄修行。下山時遇見一隻奄奄一息的母狗，上半身幾乎全被蛆蟲啃食而腐爛。看到母狗疼痛難忍，無著頓時心生悲憫，想替母狗除去身上的蛆蟲，卻又怕蛆蟲會死掉，於是割下自己的腿肉，用舌頭舐起蛆蟲放在腿肉上，讓母狗與蛆蟲皆得存活。無著再要去舔時，母狗與蛆蟲竟都消失，只看到殊勝光明的彌勒菩薩現前。
無著問彌勒菩薩說：「我在洞穴中修行十二年，為什麼你從來都沒有示現呢？」彌勒菩薩說：「自始至終我都在你面前，可是由於你自身的業力而無法見到我。你對母狗生起慈悲心，想拔除它的痛苦，才如實見到我。如果你還不相信，可以背著我到街上，看人們是否也能見到我。」無著就背著彌勒菩薩到街上，除了有個老婦人看到無著肩上的母狗之外，其他人都說什麼也沒見著，無著因而對彌勒菩薩完全淨信。
雖然佛土與彌勒菩薩始終是清淨的，但是由於眾生無始時來所累積的無明習氣、業力所感，才產生清淨與不清淨的分別。
