《何所謂道》是小道玄透創作的網路小說，發表於起點網。
《何所謂道》是小道玄透創作的網路小說，發表於起點網。內容簡介混沌初開，乾坤始奠，氣之輕清上升者為天，氣之重濁下凝者為地。此出自一人之手，便是大神盤古手持開天一斧，混沌之力竟被生生破開，天地成而不穩，盤古於是頭頂天，雙腳踏...
道是元氣混而為一之太極，“以數言之謂之一，以體言之謂之無，以物得開通謂之道”。“無是虛無，虛無是大虛，不可分別，唯一而已，故以一為無也。若其有境，則彼此相形，有二有三，不得為一。”（《周易正義·繫辭上疏》）“一”既是元氣混沌未分，則無所謂陰陽之二，故“一陰一陽之謂道”，即是...
大道至簡，意思是大道理（基本原理、方法和規律）是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”。““道”在中國哲學中，是一個重要的概念，表示“終極真理”。“道”這一概念，不單為哲學流派諸子百家所重視，也被宗教流派道教等所使用。出處 “大道至簡”可以追溯至五代時的《...
道沖而用之，和氣沖虛，故為道用。沖和處中，無失沖和之性也。心行章 夫心有四，所謂迷心、悟心、修心、證心。迷心有十，迷事、迷理、迷教、迷境、迷氣、迷身、迷神、迷仙、迷真、迷聖也。迷事者，謂於一切有為之事若善若惡，俱不能分別了達，而生顛倒滯惑之心，為無智慧用性而揀擇取捨，致有...
從詩的具體描寫看，作者是懂得人死氣絕就再無知覺的道理的，是知道沒有什麼所謂靈魂之類的，所以他說：“魂氣散何之，枯形寄空木。”只剩下一具屍體納入空棺而已。以下“嬌兒”“良友”二句，乃是根據生前的生活經驗，構想自己死後孩子和好友仍有割不斷的感情。“得失”四句乃是作者大徹大悟之言，只要人一...
古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“聖有所生，王有所成，皆原於一。”不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂...
《似道非道》是公蕪創作的網路小說，發表於縱橫中文網。作品簡介 九天之上，南莊生目不斜視的盯著仙尊，“是誰告訴你，仙人就一定是善類，仙人就一定是正義的化身？今日，我偏要治他們幾個的罪！濫殺無辜，為了修煉不擇手段，請問仙尊，何所謂仙，何所謂道，他們這般本就是偏離了大道！”仙尊笑了笑，這是哪冒...
此所謂.‘蓋出於史官‘’，系概指之詞，非僅實指老子曾作過周守藏史，且泛指道家思想乃淵源於對歷史上‘.成敗、存亡、禍福、古今之道”的研究和總結。而《史記·老子列傳》又稱:“老子修道德，以自隱無名為務”;“居周之久，見周之衰，乃遂去，至關，關令尹喜日:子將隱矣，疆為我著書。於是老子乃著書...
周敦頤是道學宗主，周敦頤對宋明理學最主要的貢獻一是恢復了儒家中斷近千年的所謂"道統",即"性命之學";二是積極提倡和踐行"孔顏之樂";三是敢於打破"三教"壁壘,大膽援引佛道,開創了重要的理學方法論。周敦頤不僅為"理學"貢獻了諸多原理與方法,也為"理學家"提供了一個內在的超越境界。周敦頤開創的"濂溪一脈",賦予...
宿住隨念智神通。以得宿住隨念智神通故，從前不可說、不可說微塵數劫住宿之事，所謂某處生，如是名，如是姓，如是種族，飲食苦樂，從無始來，於諸有中，展轉循環受生，皆悉了知。知盡未來際劫智神通。以得悉盡未來際智神通故，了知將來際不可說、不可說微塵數劫之中事。無礙清淨天耳智神通。以得無礙...
與儒家所謂‘異端’一語相當。梵語之原義系指神聖而應受尊敬之隱遁者，初為佛教稱其他教派之語，意為正說者、苦行者；對此而自稱內道，稱佛教經典為內典，稱佛教以外之經典為外典。至後世，漸附加異見、邪說之義，外道遂成為侮蔑排斥之貶稱，意為真理以外之邪法者。三論玄義卷上（大四五·一中）載：‘至妙虛...
言知人即言知天，言人之道即言天之道。皆闡天人合一之旨。而鬼神為德，又以闡天人合一之真機也。配天者聖，浩浩其天者聖，而別無所謂道，別無所謂聖也，待其人而後行，聖人亦聖乎人而已。人者何？君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友也。所以為人者仁也。人所以能仁者誠也。性為人性，道為人，教者教以為人也...
其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之...
道心，漢語詞語，拼音是dào xīn，指天理，義理；客觀事物最基本的精神，悟道之心。引證解釋 《道德經》天之道，損有餘而補不足；人之道，損不足，以奉有餘。所謂道心，就是用人心的主觀能動性，來行天道，損有餘而補不足。《荀子·解蔽》：“道心之微。”，《尚書·大禹謨》暗引，改之為惟。《古文尚書...
從“道”與“為”內在關聯的角度看，老子強調的“道常無為而無不為”，實際上主要包含著以下幾個層面的哲理意蘊： 首先，“道”作為天地萬物的存在本根，對於它們具有生化養育的功能，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（四十二章），所謂“大道泛兮，……衣養萬物”（三十四章）。這裡說的“生”、“...
為君之道，始於立志。志不立，人不成。所謂志也，上及天，下通地，氣魂寰宇，剛柔並濟，渡眾生，平天下，方為志。無志，不君。無志而位極，家國大禍。類如此者，不勝枚舉。謀 志立而後謀。何為謀者？謀之一，術也。謀之二，忍也。謀之三，學也。術 為國為民，道之大者。術為道生，方為大術。大...
春秋所謂心，全依宗法及身份等級之倫理觀而言，非依平等合理之法律而定。春秋之義，父為子隱，子為父隱，官不能治，社會何由安寧。漢代以春秋治獄，頗不乏人。《漢書·食貨志下》：“自公孫弘以《春秋》之義繩臣下取漢相。”《漢書·五行志上》：“使仲舒弟子呂步舒，持斧鉞治淮南獄，以《春秋》誼顓斷於...
帝曰：善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀。至數之要，願盡聞之。鬼臾區曰：昭乎哉問？明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。臣聞之，甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之...
孔子的學生曾子曾經說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？(《論語·泰伯》)”這樣一份擔當，後來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責”。中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講，中國...
其三，我聽說舜曾舉薦十六個人，即所謂‘八元’、‘八愷’。我想他的賢明，要比今天的人高，但舜仍然擇才而用，不致混亂，才使國家四境安定，各種事功都作得好。而今官職極多，但用的人卻很少，有人身兼數職。是國家缺少人才？還是人才都不行？如此大國，有才能的人確實不少，可是，他們縱使有才能，也缺乏...
所謂“仙道”，即道教追求的成仙得道。道教相信神仙的可學和實有，神仙生活是逍遙無礙，長存不亡的，他們都是得道的真人，是學道務道之人學習和信仰的人格形象。而成仙得道的重要內容，就是通過修煉，達到長生久視。所以道教教導人們要貴生、重生、樂生，生存的質量提高到神仙一樣的境界，達到生道合一的目的，就...
所謂不難，是因為如果真正把《論語》學懂、吃透，《論語》沒有太多的內容。在《論語》512章中，有些內容是基本相同的，有些內容是相似的，有些內容是口號性的，有些內容是不合時宜的，這樣就能去掉一多半。另一些內容只要把握住《論語》最核心、最本質的概念和主線，所有問題將迎刃而解。所謂難，是因為要想...
對世界而言，中國道路取得的成功無疑是振奮人心的。這不僅意味著一個發展中大國崛起給世界創造無限發展機遇，而且充分證明了一個道理：各國都能找到適合自己的發展道路，所謂“終極模式”根本就不存在。出自加納前總統羅林斯的一段話，恰是對中國啟示的精闢闡釋：“西方人總是給你規定一個模式，只能照搬；但你們的...
由於佛教的修行內涵三乘菩提中，共通的法即是解脫道的智慧與修證道理來看，一世又一世不斷出生以及老死的有情眾生，一旦死去的有情身心，便已壞滅而不復存在於世間，一定有一個能夠串連三世輪迴的生生滅滅的不滅的真實的法。所以在佛教的輪迴觀中，並不涉及靈魂之說，因為佛教認為一般人所謂的靈魂仍然是有情的...
”又曰：“作道優遊身獨居，扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮，羽翼已成正扶疏，長生久視乃飛去。”此乃玄宗身心閒逸之妙，正同禪宗古德所謂：“絕學無為閒道人。”世出世間，最為受用，此謂之逸勝，三也。四曰：吉勝。老氏無為，為而弗持，功成弗居、和光同塵、不迎不拒，湛若虛空，故動無不吉。此不爭...
”這種觀點傾向於把“氣”歸於儒家所謂需要集義而養的“浩然之氣”。第二種觀點是推源於道家哲學的“氣”思想。由於劉勰論文主張“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”（《原道》）研究者們在論“養氣”這個問題上，容易傾向於以道家之“氣”來理解。范文瀾在注《文心雕龍》“率志委和……”一句時引用了...
皆道有以範圍而不過。凡至微末、至平常之事。皆道有以曲成而不遺。人能修之以為教者。由不俟外求。率性便是。夫性雖無聲無臭。而包羅萬有。天命之謂性也。無一人不在天之中。即無一物出於天之外。維天之命。於穆不已。故舍性捨命。無所謂道。即無所謂教。今之造時勢為新世界者。皆仗其聰明材力。...
