太昊伏羲祭典(伏羲祭奠)

太昊伏羲祭典

伏羲祭奠一般指本詞條

太昊伏羲祭典是歷史悠久的傳統民俗及民間祭祀活動。伏是中華文明創始人,他教佃漁,造工具,興農耕,制嫁娶,正姓氏,造書契,通八卦,用文明的燈火引導人們走出了鴻蒙未啟的混沌,結束了原始時代的生活方式。伏羲的開天明道之功,奠定了幾千年中華文明昌盛的根基。為了紀念和彰顯伏羲的功績,後人修建了伏羲廟,並進行一年一度的祭祀活動。 太昊伏羲祭奠主要包括甘肅省天水市的公祭伏羲大典、河南省淮陽縣的太昊伏羲陵祭祀等。

2006年5月20日,甘肅省天水市河南省淮陽縣聯合申報的“太昊伏羲祭典”經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄

基本介紹

  • 中文名:太昊伏羲祭典
  • 節日類型:傳統節日
  • 流行地區:甘肅省天水、河南省淮陽
  • 節日起源:祭祀
  • 遺產類型:民俗
  • 遺產編號:485 Ⅸ—37
節日起源,節日活動,傳承意義,傳承保護,

節日起源

流派
天水太昊伏羲公祭
近幾年來,甘肅省委省政府非常重視伏羲祭祀活動。從2005年開始,每年祭典由甘肅省政府主辦。伏羲祭典對於增強中華民族的凝聚力,構建和諧社會,起到了積極的促進作用。
自1988年以來,一年一度的天水公祭人文始祖伏羲大典,已成為海內外同胞尋根祭祖的途徑之一。截至2008年,已舉辦19屆。
2008年6月22日,原定要舉辦2008(戊子)年甘肅省公祭伏羲大典暨中國天水伏羲文化旅遊節,但是受“5·12”汶川地震波及以及餘震不斷的影響,抗震救災和災後重建成為當時首要任務,經天水市報請省政府批准同意,2008(戊子)年甘肅省公祭伏羲大典暨中國天水伏羲文化旅遊節暫時停辦。
2009年,因地震災後的重建任務十分繁重,甘肅省政府決定,2009年甘肅省公祭伏羲大典活動繼續停辦。
淮陽太昊伏羲陵祭祀
太昊伏羲氏陵廟位於河南省淮陽縣城北1.5公里處,因是中華民族"人文始祖"之陵廟,故稱"天下第一陵"。
每年農曆二月二日至三月三日,都要在河南省 淮陽縣太昊陵舉辦朝祖進香祭典。祭典活動舉行期間,也舉行廟會,歷時月余,不過最熱鬧的還是二月初十至二月二十的10天,二月十四至二月十六日的3天,可說是祭典的最高峰,逛會的人群摩肩接踵,萬頭攢動,每天可達二十餘萬人。
據《陳州太昊陵廟會概況》一書所言,應始於趙宗以後。廟會的影響範圍除河南外,還擴展到安徽、山東、河北等省數十個縣(市)。會場方圓約一平方公里,百業雜陳,各行俱備,而以祭祖為核心內容。廟會上出售的"泥泥狗"等泥制玩具,被一些國內外專家學者譽為"真圖騰"、"活化石"。還有“布老虎”源自伏羲女媧兄妹成婚的傳說,反映了華夏子孫對人祖伏羲和女媧的懷念與敬仰,是早期人類繁衍崇拜的物化和象徵。在長期的歷史演進中,廣大勞動人民把自己的願望、理想、審美興趣轉化為可觀可感的文化形態融入祭典期間的廟會活動之中,形成了特定的儀式。它所包括的祭祀性和俗性樂舞、具有"勸善"意義的"守宮說唱"、保留著人類童年意識的傳統民間美術和民間工藝等,由此造成人祖廟會深厚的文化內涵和豐富多彩的表現形式。

節日活動

甘肅省 天水市是中國文化發祥地之一,也是人類文明始祖伏羲的誕生地。天水伏羲廟祭祀活動自明成化十九年(1483)開始,一直延續至今。各個歷史時期在祭祀規格及內容上都有差別,最興盛於明代,由朝廷頒發祭文,採用太牢規格,一年兩祭,一祭三日,隆重而神聖。到了清代,簡化了祭祀程式,儀禮簡略。民國時期更為簡略,由中國民間祭祀組織上元會主持祭祀。中華人民共和國成立後,逐漸恢復了清代的祭祀規格,祭祀日期改為正月十五日至正月十七日,一祭三日,一迎禮,二大典,三送禮。天水太昊伏羲祭典包括民祭和公祭。中國民間祭祀活動有以下幾項:
會首商議
最早在正月十三日開始,一般在正月十四或十五上元會陸續進入伏羲廟,開始灑掃庭殿,大搞衛生,並商討本年度祭祀事宜。①推舉主祭人,陪祭人。②安排籌備接神儀式。主祭人由天水地方名流有聲望者擔任,陪祭人若干名,由上元會會眾及地方人士組成。
請神
正月十六日子時(現為了方便則在正月十五日某時),司儀宣讀:"洗手!主祭、陪祭就位,請神開始。"主祭陪祭人等清水洗手,之後按照先中間後兩邊的次序,年長者居中,恭立伏羲廟內。
所請之神共四位,伏羲、神農、軒轅和方神。伏羲是中華民族的人文始祖,位居三皇之首,故由神農和軒轅陪享。方神原來供於來游廳,現則供於廟附近民間。據本土民眾介紹,伏羲誕在諸神之先,祭祀伏羲遠古祖先,而非宗教,故一切眾神無資歷進伏羲祖陪享,因方神為值日神,並傳為最早修建伏羲廟者,故惟一能於是日進入廟內。方神歷代累封各天聖烈顯應蓋國大帝黑池龍王,相傳"姓雷名王保,生籍秦州,於晉代鹹康年間歷任諸州刺史,官至太常,既尚書左僕射金紫光祿大夫,後辭官入道修真於禮縣之青君洞。元興三年道成,上N。因號其山曰雷五山。後郡人思其德行,立祠於天靖山之陽。"(見堅家河黑爺廟《黑池龍王之神序文》)。
司儀宣讀"焚香、點燭、擊鼓、鳴鐘、鳴炮;立祭人焚香化裱,跪告白事"。心動神知,神農,軒轅從暖閣中請出,供奉在閣前供桌伏羲聖像兩側。司儀宣讀:"一扣首,跪、拜、行!二扣首,跪、拜、行!三扣首,跪、拜、行!"
領牲
領牲講究"烏豬拱地,綿羊大顫"。挑選黑色(無雜色)公豬二口,黃土一包置放於大殿內,現則置放在月台上。相傳若此刻伏羲高興,烏豬一上月台即會直奔黃土,用嘴去拱,此即"烏豬拱地"。若此刻伏羲不高興,烏豬就會邊拉邊尿,這時,人們就要靜候吉時。 "綿羊大顫"指當主祭跪告白事畢,綿羊即會渾身發抖,意為伏羲領牲。
獻、搶熱血
屠殺烏豬時,拔豬鬃一綹放在熱血的碟內,獻供桌上,並焚香點燭,行三扣首禮。同時,所有民眾搶蘸熱血,有的用黃裱紙,有的用人民幣,現則大多數用人民幣。蘸有豬血的紙既可做開山紙,指獵人行獵將此血紙焚燒,即可進山行獵,虎避蛇退。又可做利市紙,店鋪開張開業時焚燒即可利市發行,財源滾滾。還可將血紙焚燒化灰服用,以治腹痰等。蘸有豬血的人民幣則會保佑持票人吉祥如意,逢凶化吉。
初獻
主祭慶典正式開始,司儀宣讀:"主祭、陪祭就位,鳴鐘、擊鼓、鳴炮、奏樂。"①敬酒、供酒、奠酒。②敬獻祝文。祝文一式兩份,供於祝文架上。③三獻。指麵點佛手、壽桃、石榴各種麵食點心及時果。④獻四箸:筷子、條勺、碎蘸吃(小碟)餐紙。⑤獻圍盤。指獻冷盤,有四葷四素。四葷:豬肝、牛排、豬耳、肘子;四素:豆腐、豆芽、冬粉、黃蘿蔔。⑥恭讀祝文。恭讀祝文後將祝文一份焚燒在殿內香爐中,一份仍置祝文架上。之後司儀宣布行三扣首,禮畢,再宣布初獻禮畢。
亞獻
亞南即獻餚,禮儀與初獻相同。菜餉包括四大四中四小碟。四大碟有大雜燴、紅燒肘子、蝦醬肉、粉蒸肉;四中碟有一盤雞、一盤魚、一盤鴨、一盤海參;四小碟為八寶飯、蒸白菜、葷素菜、金錢菜。
三獻
三獻即獻饌,饌專指豬、牛、羊三牲。包括敬饌、貢饌、獻饌。①將豬頭、牛頭、羊頭逐級上供桌上,也即民間所謂的"殺烏牛、宰白馬"。②獻盤。盤就是大蒸饃,平年獻十二隻逢閏年獻十三隻。③上湯。獻湯兩碗,即雙湯雙碗。④分餚。用小刀子把豬、牛、羊頭各割一片放在置有白酒的鐵勺中,用火點燃白酒。這就是伏羲氏教民"始食熟"的遺俗。⑤冒湯。由主勺廚師親自給熱菜加湯,稱為冒湯,上會贈送紅包,答謝廚師。之後司儀宣布三獻禮畢。接下來,所有參祭人員一互拜、二瞻仰伏羲聖像。因是上正時間,所有人員這時互相參拜年,之後共同瞻仰聖像。
送神
正月十八日晨,根據本 日喜神方位,將各樣獻飯,各取一點,再將毛血、祝文等一併朝喜神方向祭奠或焚燒。然後奠茶奠酒,此時酒必須是黃酒,再行三叩首禮。結束後,將神農、黃帝重新奉送大殿內暖格中,方神送歸方神廟。之後將祝文和紙灰灑在藉河長流水中。
伏羲廟祭祀活動形成了的基本特徵:1.伴隨民俗活動產生和發展而形成的對傳統民間習俗的依存特徵;2.根據不同歷史時期而相對固定的程式性特徵;3.具有本區域民俗祭祀傳統與天子祭祀禮儀相結合的特徵;4.在祭祀內容上大力弘揚龍文化和伏羲文化的特徵;5.具有民眾文化活動的特徵。

傳承意義

太昊陵廟祭祀是我國祭祀文化的典型代表。我國第一部詩歌總集《詩經·陳風》里就有描述。自明代朱元璋於洪武四年親制祝文致祭以來,到清末的宣統皇帝,御祭達51次。每年農曆二月初二至三月初三為期一個月的朝祖會,海內外華夏子孫,每天謁祖朝聖者達二十多萬,所以,太昊陵廟被譽為"中國的耶路撒冷"。 近幾年來,不少國內外專家、學者來廟會上尋古探幽,研究古老華夏的東方文化,港澳台胞回大陸觀光,參加太昊陵祭典,尋根問祖,以示不忘祖先,不忘自己是龍的傳人。

傳承保護

國家非常重視非物質文化遺產的保護,2006年5月20日,該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄

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