伊勢神道

發生在14世紀,以地位最高的國家神社——伊勢神宮的外宮為中心發展起來的。

基本介紹

  • 中文名:伊勢神道
  • 外文名:いせしんとう
  • 發始於:伊勢神宮的外宮
  • 主要經典:神道五部書
  • 發始時間:14世紀
  • 其他名稱:度會神道,外宮神道
簡介,學說,主要經典,發展歷史,發展前期,發展後期,

簡介

在伊勢神宮的外宮奉仕的度會神主所創立的神道說。主要經典是“神道五部書”,貫穿著“日本神國,天孫國主”的思想。

學說

伊勢神道否定神道佛教的依附,雖然希望建立神道為主,佛儒從之的觀點,但是還是不能擺脫密教和垂跡思想,也多用“周易”,“道德經”來解釋神道。
伊勢神道講究清淨——不妄視、聽、香、言、持、行、施。
在伊勢神宮的外宮奉仕的度會神主所創立的神道說。主要是從度會氏中出現倡導者所以也叫度會神道,另外從祭神論或者兩宮觀來看,因為以外宮為中心進行教學,所以又叫做外宮神道。

主要經典

神道五部書,指的是
《天照坐伊勢二所皇太深宮御鎮座次第記》(阿波羅波記·神記第二)、
《伊勢二所皇太神御鎮座傳記》(大田命訓傳·神記第一)、
《豐受皇太神御鎮座本紀》(飛鳥記·上代本紀)、
《造伊勢二所太神宮寶基本記》、
《倭姬命世記》(太神宮本紀下)。
這五部書中御鎮座次第記、傳記、本紀是伊勢的祠官們所敬仰的“神宮三部書”,對於不滿60歲的人,這三部書會作為秘書不可以翻看。另外,在五部書上再加上《天口事書》《古老口實傳》等七部組成的“神道十二書”,作為不可傳播到宮川之外的禁河之書被備受重視。

發展歷史

這一教派學說分為鎌倉·室町時代的前期和德川時代的後期。

發展前期

在白河天皇的時代,在對外關係的緊迫之中,度會神主因為襲擊日本的蒙古軍的兵船遭遇了神風,所以宣揚神宮的神威,喚起了“神國思想”。正是在這種狀況之下,度會神主開始漸漸形成了體系化的神道論。
前期具有代表性的思想家,擔任外宮長官的度會行忠在弘安8年(1285)以《伊勢二所太神宮神名秘書》為開始,又編著了《古老口實傳》《心御柱記》。另外,村松家行在修習宋學新思想的同時在文保元年(1317)完成了《神道簡要》一卷,元應2年(1320)完成了《類聚神祇本源》十五卷。檜垣常昌在元德2年(1330)被懷疑幫助武家追討御祈,撰寫了《文保服假令》向美濃、尾張的參詣者展示了精進修行之法。
他教說的要點有以下幾點:
(1)度會氏的遠祖從天牟羅雲命求到天日別命,神國造的大若子命(大幡主命)的弟弟乙若子命在內宮鎮座之際賜予了大神主職。也就是說,度會氏在外宮鎮座後的禰宜設定為止,主張奉仕內宮,兩宮兼行(內外兩宮一視同仁)。
(2)將外宮祭神從穀神的神列中去除,將其附會為天地開闢之初的天御中主神的元氣一水的神德。之後發展到領受了水德的地上的國常足尊,並將其別名宣說為豐受皇太神。
(3)在將天御中主作為水德神的立場中,將其與內宮的天照大御神的關係比擬為水火、陰陽、日月。製造了名為“日月幽契”的神秘的理由,日天、月天並肩照耀宇宙間萬物一樣,二宮一光並無隔閡,將伊勢神宮變為雙座之宮。這樣一來,天照的尊號就能波及兩宮,將外宮祭神誦唱為“天照坐止由氣大神”。
到了前期的最後,擔當多賀宮御炊物忌的山田大路元長在文明3年(1481)他80歲之時編著了《元長參詣記》。不過,轉折在於其被勢頭漸長的吉田神道所壓倒。

發展後期

後期的思想是圍繞德川時代的外宮權禰宜出口延佳的新思想展開的。汲養分於度會四門譜系的延佳雖然沒有候補成正員禰宜,但是以他在慶安三年(1650)創作的《陽復記》二卷為開始,《神宮秘傳問答》一卷、《中臣祓瑞穗抄》二卷、《神代卷講述抄》五卷等等著述頗豐。
其特徵有以下幾點:
(1)宣說《太神宮神道或問》中“根據天神地神相傳的中極之道”“據上一人到下萬民行使的旦暮之道”等理論,神道取中庸而不行於極端,以平易卑近為目標解開日用常行之道。
(2)極度尊崇倭姬命,以《倭姬命世記》為最高教典,極力推崇此神正直清淨的神德,呼籲人們以此為指針。
(3)《出口延佳神儒佛說》中說“神佛儒老,即舍又混”。其異教觀與神佛儒的理論不同非常明確,但又積極的將儒佛老莊引入神道之中。
延佳創建了豐宮崎文庫,一味致力於神書的收集校訂,從其外宮教學的殿堂中誕生了很多人才。本居宣長以心裡盼望著的兩宮關係寫成了《伊勢二宮先竹弁》,他死後的享和元年(1801)付梓出版。

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