《仙道本紀》是星斜月創作的網路小說，發表於起點網。
《仙道本紀》是星斜月創作的網路小說，發表於起點網。作品簡介寰宇儲界，仙魔並存。多年前，易周山傾，赤竹血海，亂石紛飛，驚濤拍岸。 西界山脈封印起，天冥玄黃覆白骨。 還是在古曉發出嬰兒第一聲啼哭的千年之前，鴻蒙界中，誰在暗中...
《證道記之掌界本紀》作者是游路散仙，連載於縱橫中文網。記諸天之史，明心見性；錄眾仙之道，直指本源。仙史氏之言，供君一笑耳。內容簡介 苦苦尋覓世間大道，以我之劍開闢坦途，以我之心證明仙道，尋道遭劫、異界升仙、脫樊籠，得大道。記諸天之史，明心見性；錄眾仙之道，直指本源。仙史氏之言，供君...
根據《史記·秦始皇本紀》、《史記·封禪書》等材料推斷，這些人都是秦以前的人，大概是戰國末年人。由此可以推斷，方仙道的出現是在鄒子之後秦以前的戰國後期。所謂 方 ，是指長生不死的仙方，所謂 仙 ，《說文解字》說仙是 長生遷去 ，《釋名·釋老幼》也說： 老而不死曰仙。 是對不死的探求。所謂方...
靈根堅固，恍恍惚惚，氣中自生真水。心源清淨，杳杳冥冥，液中自有真火。火中識取真龍，水中認取真虎。龍虎相交而變黃芽，合就黃芽而結成大藥，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。《史記·孝武本紀》：“海上燕齊之間，莫不搤腕而自言有禁方，能神仙矣。”《鹽鐵論·散不足》：“當此之時，燕齊之士釋鋤耒，...
詩以更大的篇幅，更多的筆墨，描繪仙人生活的悠閒自在、多姿多彩，這說明詩人對於仙道的嚮往已發生變化，主要在求得感情的肆意渲染和意志的充分表達。名家點評 清代學者朱乾：托意仙人，志在養晦待時，意必有聖人如軒轅者，然後出而應之，所謂達可行於天下而後行之者也。較《五游》、《遠遊》意更遠矣。（《樂府...
從西北來時仙道多駕煙，乘雲駕龍，郁何蓩蓩”，描寫熱情迎接仙人與仙人到場時的熱鬧場面。“何閭閣”“何嘈嘈”“何蓩蓩”三個詞層層遞進，突出場面的熱鬧和諧，賓主盡歡。“遨遊八極，乃到崑崙之山，西王母側，神仙金止玉亭。來者為誰?赤松王喬，乃德旋之門。樂共飲食到黃昏。多駕合坐，萬歲長，宜子孫”，...
而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死後的仙鬼安排，表明死後也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有“鬼仙”的說法。唐時的《天隱子》又將神仙分為五類...
方術士，出自《史記》的漢語詞語，是指專門從事星占、神仙、房中、巫醫、占卜等術的人。釋義 是指專門從事星占、神仙、房中、巫醫、占卜等術的人。出處 出自《史記》起源和發展 起源於戰國時燕、齊一帶瀕海地區，從戰國末年，即齊威宣王時候，這些人便已經有了他們自己的傳授系統，《史記》中將他們叫做“方仙道”...
而宋毋忌．正伯僑．充尚．羨門子高最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯于于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。由於秦始皇幻想獲得不死之藥，因而方術之士十分活躍。得到秦始皇寵信的第一個方士便是徐巿（福）。《史記·秦始皇本紀》...
司馬相如被拜為孝文園令，見皇上“好仙道”，於是就上奏了《大人賦》，這篇賦是：世間有大人啊，生活在中州。住宅遍布萬里啊，卻只能短促停留。可憐人世窘迫艱難啊，何不輕飛去遠遊。跨上素霓般絳色旗啊，駕著雲氣向上浮。把格澤星豎作長竿啊，系住陽光成彩旄。垂掛旬始星作旗旒啊，再拉彗星裝飾尾梢。揮動...
追求長生不老的仙道傳統，（4）驅鬼降魔的原始巫術。在巴蜀古代民族信仰的原始巫教的基礎上，“鬼道”遂發展成為“天師道”。蒙文通說：“《晉書》又記：五斗叟郝索聚眾為亂。叟即西南民族之稱，知五斗米道原行於西南少數民族，符簶之事始於張道陵，符簶固非中國漢字也，故余疑其為西南民族之宗教而非漢族之宗教。
其中，帝江遭仙道圍攻而殞。經此一戰，其餘祖巫殞盡，玄冥修為最強，與太一同歸於盡，妖巫俱殞。若干上古妖族身亡，剩餘有的躲藏起來，有的歸附仙道（如靈寶道君所創截教，被尊稱為通天教主），巫妖兩族由此勢弱。巫妖一戰，洪荒（即人間界）泯滅，碎片化成太虛星空、人間地球，因地域狹小，諸天修士遷移地仙界。此後...
相如拜為孝文園令。天子既美子虛之事，相如見上好仙道，因曰：“上林之事未足美也，尚有靡者。臣嘗為大人賦，未就，請具而奏之。”相如以為列仙之傳居山澤間，形容甚臞，此非帝王之仙意也，乃遂就大人賦。其辭曰：世有大人兮，在於中州。宅彌萬里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅輕舉而遠遊。垂...
21、真隱：隱藏的真正的仙道。22、滋久：滋，加多。《左傳·昭公元年》：“其虐滋甚。” 滋久，更久。23、墟：使成廢墟。24、榛（zhen真）莽：蕪雜叢生的草木。高適《同群公出獵海上》：“狼豺竄榛莽, 麋鹿罹艱虞。”25、睇(di替)視：斜視，流盼。《楚辭·九歌·山鬼》：“既含睇兮又宜笑。”26、...
服食術起源於戰國神仙家，為晚周仙道三流派之一。《史記·封禪書》載，神仙家倡言：海中有蓬萊、方丈，瀛洲三神山，上有仙人和“不死之藥”，人如求得此藥服之，可長生不死。於是齊威王、宣王、燕昭王派方士入海求之，不得。其後，秦始皇派人率童男女入海求之，未能至。再後，漢武帝除繼續“遣方士入海求蓬萊...
而在建武年間，因為齊明帝篤信道術，沈約也開始熱衷於道教，期間，他寫了很多體現仙道思想的作品。雖然如此，但沈約思想中占據主導地位的還是儒家思想。但他並不是一個傳統的儒士，他的儒家思想中摻雜著濃厚的道、佛思想。沈約是以儒學為本，而又佛、道兼修，三家思想兼容並蓄，從而形成了沈約獨特的思想。歷史評價 ...
《史記·孝武本紀》：“（欒）大言曰：‘臣嘗往來海中，見安期、羨門之屬。’” 索隱 韋昭 云：“仙人。”應昭云：“名子喬。”《史記·封禪書》：“而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。”蕭穎士《蒙山作》：歲暮期再尋，幽哉羨門子。【釋義】：羨門，一...
對峙井幹樓，高五十丈，輦道相屬焉，連閣皆有罘罳。連閣，曲閣也。以覆重刻引垣墉屏翳之處，畫以雲氣鳥獸，其形罘罳然。……神明台，《漢書》曰：“建章有神明台。”《廟記》曰：“神明台，武帝造，祭仙人處，上有承露盤，有銅仙人，舒掌捧銅盤玉杯，以承雲表之露，以露和玉屑服之，以求仙道。”
（二十八）靈犀本紀 （二十九）大黑的前世今生 （三十）兩難 （三十一）丹尼爾斯 （三十二）生命的極限 （三十三）夢喻 （三十四）緣來如此 （三十五）漏洞 （三十六）起局 （三十七）陰兵 （三十八）風水 （三十九）定計 （四十）龍戰於野 （四十一）布陣 作品介紹 作品內容簡介：知天為命，授業為謀，仙道自然...
該派以符籙科教為主，受到上清派影響，也提倡簡化修行、“仙道貴生，無量度人”。道教對文學、藝術多有貢獻。例如描述神仙之游的《遊仙詩》，歷代道教的神仙畫。道教的煉丹及養生術包含了化學、醫學、生物學等，對科技的發展具有貢獻。儒佛道玄四家各在準備戰鬥，久被廢棄的墨學也想乘機再起。隱士魯勝注《墨辯》，...
遵崇讖緯思想而推奉方術之士。《史記·秦始皇本紀》：“方士欲煉以求奇藥。”其出現不晚於周，至秦漢大盛，並逐漸形成了專門的方士集團，即所謂方仙道或神仙家。又以所主方術不同而有行氣吐納、服食仙藥、祠灶鍊金、召神劾鬼等不同派別。神仙思想及其方術，成為後世道教的核心內容與精神支柱。醫者之稱謂 《...
二郎神形象最早是秦國時期修建都江堰的李冰次子李二郎：《元史》本紀第三十四 文宗三：“加封秦蜀郡太守李冰為聖德廣裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠靈顯仁祐王”。清朝時梅山七聖已經定型了，清朝《灌志文徵·李冰父子治水記》：“二郎喜馳獵之事，奉之命而斬蛟，其友七人實助之，世傳梅山七聖”。四川民間...
如《蜀王本紀》曰：“魚鳧田於滋山，得仙，今廟祀之於渝。”《華陽國志》亦載：“魚鳧王田於涌山，忽得仙道。蜀人思之，為立祠。”而《太平御覽》引《蜀王本紀》則說：“（魚鳧）王獵至效山，便仙去，今廟祀之於涌。”今成都市溫江區多留有魚鳧之傳說故事和遺蹟。文化研究 2024年11月8日，魚鳧文化...
“魚鳧田於湔山，得仙，今廟祀之於湔。“(《蜀王本紀》)”魚鳧王田於湔山，忽得仙道，蜀人思之，為立祠。”(《華陽國志》)還有一個版本的《蜀工本紀》則說：“(魚鳧)王獵至湔山，便仙去，今廟祀之於湔。”(引《御覽》卷八八八)這就給後來的學者和作家留了極大的想像空間。蜀人的祖先，從“教民養蠶...
不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成”？劉一明在《修真辯難》中，對“上德下德”則完全從內丹學的角度來解釋。他認為：“先天全，則為上德；先天虧，則為下德。”所謂“先天全”，就是“體全德備，乾陽未傷之人”，就是“未傷先天之陽”。所謂“先天虧”，就是“先天已散，五行各分，四象不和，...
代表作品《我的地頭兒我做》《尋仙問鼎》《雲騰仙路》《雲騰仙道》章節目錄 第一卷 凡塵仙緣 第一章 少年尋親（修改）第二章 學雕之心 第三章《悟真本紀》（修改）第四章 初步的考驗 第五章 偏僻的山坳 第六章 天陰岩和奇石之說 第七章 古怪天地、古怪文字和古怪魚 第八章 本命元神山 第九章 甦醒與...
寒冷晴天：《神鵰群芳譜》《至尊仙道》不樂無語：《花都獵人》血徒：《超級書童》默云：《邪氣叢生》司馬聖傑：《獵艷高手》戴小樓:《欲醫—妙手神針》《白目老師》安定世子：《北魏中宮皇后蒙美姣》風流花主：《現代風流霸主》心在流浪：《無賴群芳譜》張君寶：《自在嬌鶯》迦樓：《金粉公子傳說》滅絕師大：《...
安期棗，典故名，典出《史記》卷二十八〈封禪書〉和〈孝武本紀〉。指傳說中的仙果名，後遂以“安期棗”詠仙道，或稱美瓜果。詳細釋義 典源 1、《史記》卷二十八〈封禪書〉少君言上曰：「祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也...
”窟宅：指神靈仙道的居處。袁宗道《送夾山母舅之任太原序》：“況石室風谷，近在封內，實仙人之窟宅，區中之奧境。”踐：到，臨。劉潛《北使還與永豐侯書》：“足踐寒地，身犯朔風。”玄聖：謂仙人。《西遊記》：“一個欺心要奪鬥牛宮，一個竭力匡扶玄聖界。”靈府：指神靈仙道的住所。裴鉶《傳奇·...
門衛非常吃驚，便入報史嵩之，史嵩之頗喜歡孫守榮的言談舉止和仙道風雅；孫守榮則坦陳己見，發生在史嵩之身上的許多事都被他一一說中了，史嵩之不舒服，終於將他貶死在遠郡。史嵩之為政專斷，因而招來廣泛的不滿，虞復上表《愛養根本之說》，極力反對史嵩之的獨斷專行，結果也被降職任都郎官。李昴英就寫了...
