基本介紹
- 中文名：今文尚書
- 篇數：二十八
- 作者：秦博士
- 年代：漢初
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圖書由來
先秦時期的《尚書》經秦焚書亡失，山東濟南的秦博士伏生（名勝）初為避兵亂逃亡，把自己手中的《尚書》藏在屋壁中。漢初天下安定，伏生回鄉，從壁中取出藏書，其竹簡大多蠹壞，經過整理得完整的二十八篇，在齊魯傳授，學者甚眾。後學者遞相授受，分大、小夏侯及歐陽三家。
漢文帝時，求能治《尚書》者，時人推舉伏生，但當時伏生已經九十餘歲，老不能行，文帝便遣太常事史掌故晁錯前往求教，由伏生口授，晁錯筆錄，傳得二十八篇，被立於學官；到了漢武帝時，民間得《太誓》一篇（一說是漢宣帝時河內女子壞老屋所得），合伏生所傳的二十八篇為二十九篇，故《史記》、《漢書》的《儒林傳》中說《尚書》為二十九篇。不過後來這篇《太誓》被馬融等人發現為偽作，遂廢，仍為二十八篇。
據學者考證，實際上當時還保留有不少的古《尚書》篇章，遠不止二十八篇，但是根據當時的規定，只有有師說的才能被立於學官，無師說者不得立，晁錯筆錄的這二十八篇因為有伏生的傳授，故得立於學官；其它殘存的篇章因為沒有師說，故而不得流傳。2008年7月，清華大學入藏了一批戰國竹簡，總數約2500枚。經專家鑑定，其內容全部都是古書，其中有許多經、史一類的文獻。此前，清華簡第一輯和第二輯整理報告分別於2010年和2011年年底出版。此次公布的清華簡中，《傅說之命》三篇引發關注，其內容與東晉時期出現的偽古文《尚書》的《說命》篇完全不同，再次證明，傳世的偽古文《尚書》系後人偽作。
圖書篇目
1、虞書（2篇。漢今文與馬融、鄭玄古文與《夏書》合稱為“虞夏書”）
《堯典》、《皋陶謨》
2、夏書（2篇）
《禹貢》、《甘誓》
3、商書（5篇）
《湯誓》、《盤庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》
4、周書（19篇）
《牧誓》、《洪範》、《金縢》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顧命》、《呂刑》、《文侯之命》、《費誓》、《秦誓》。
內容構成
經過歷代學者的考證辨析，基本認為《今文尚書》二十八篇是可信的先秦文獻，記述的內容上起於五帝時代的帝堯，下至於春秋時代的秦穆公，但是其創作時代不一。這些篇章多為史官所作，屬於當時王室所藏的官方文獻檔案，主要是王和大臣、諸侯在一些重要活動中的講話、對話記錄，所謂誥、誓、命、訓。其一部分是出自對古史事件的追述，一部分是當時史官的筆錄，還有部分是後人的擬作。其中《虞書》的部分雖然記錄的時代很早，但是產生最晚，和《夏書》中的《禹貢》篇一樣，是戰國時期的擬作，所以其文體內容和其它篇章全然不同，且有“大一統”的思想。西漢時所傳的五經（詩、書、禮、易、春秋），都是根據師傳，用當時的隸書寫的，所以稱為“今文經”；到了西漢末，劉歆在秘閣校書時，發現了一批用古文寫的書，包括《周禮》、《尚書》、《左氏春秋》等，稱為“古文經”。
《甘誓》則當是史官的追記，是夏後啟伐有扈的誓詞，《墨子·明鬼下》認為是禹伐有苗的誓詞，所以稱為《禹誓》。《商書》的部分基本是屬於追述，其中可能有部分是商代史官的作品，如《盤庚》、《高宗肜日》等，也有部分是周代史官追述的作品，當然這些作品都經過後來周史官的編輯和改造，主要是為了便於時人閱讀。《周書》大部分是周代史官的筆錄，記述的言論和事件都比較質樸近實。
漢代傳授
《漢書·儒林傳》記載了西漢伏生所傳今文三家的傳授系統，同時在一些有關經師的傳文里補充了不少材料。其中主要的內容有：歐陽氏學派再傳之後，出現了“平陳之學”。即其再傳弟子平當、陳翁生所傳授增益的歐陽氏學。大夏侯氏學派一傳再傳之後，出現了“孔許之學”。即其一傳弟子孔霸、再傳弟子許商所傳授增益的大夏侯氏學。小夏侯氏學派再傳之後，出現了“鄭張秦假李氏之學”。即其再傳弟子鄭寬中、張無故、秦恭、假倉、李尋所傳授增益的小夏侯氏學。
這三家中，歐陽氏學隱隱成了《尚書》今文學的主幹，尤其到了東漢後奄有一代，後來“漢石經”所刻《尚書》即據歐陽氏本。大夏侯氏學則主要宣揚陰陽五行說（其餘二家也宣揚，以此派最出色）。自夏侯勝從夏侯始昌受《洪範五行傳》，即主要傳習此書，由其弟子周堪再傳許商，許商又撰《五行論》（《漢書·藝文志》作《五行傳記》），進行宣揚，影響深遠。小夏侯學則主要在搞很多非常繁瑣的章句，形成了一家特色（其餘二家也搞很多章句，但以此派稱最）；同時此派李尋也以好《洪範》五行災異擅名，有論災異表奏。這是三家在共性相同之下各自的特色。
這三家構成西漢《尚書》傳授的全局，其它另外有所師承或師承不明者參互其間，而終以此三家為其歸。但由於各派的章句、師說不同，紛紜不定，漢宣帝甘露三年（前51年）召開石渠閣會議，就五經同異進行辯論，為反映家法的大辯論。
特點
漢代今文經學有以下幾個特點：
1、儒生方士化，經學神學化。特別重視鬼神，以陰陽五行說釋經。
2、倡“通經致用”來為王朝服務，使經學滲透到政治活動中。
3、章句繁瑣，解說空疏。
4、嚴於家法、師法，後學不得背離。
清代研究
從晉代以後，所謂的《尚書》是指今、古文《尚書》的合編，但這裡面的“古文尚書”已經不是漢代的“古文尚書”，而是魏晉時期人造的偽書，清代閻若璩《尚書古文疏證》一書問世後，這個“古文尚書”是偽書已成為定讞，所以從清代中葉的乾隆時期開始，清代學者把主要精力放在了研究今文二十八篇上，極力推崇漢代今文，用功甚勤，名著迭出，蔚為大觀，給後人研究《尚書》提供了很大方便。因為《尚書》以“佶屈聱牙”最難於讀懂著稱，又以錯亂分歧最難於梳理著稱，清代樸學者便踏踏實實地針對這兩方面做了許多研究，下了極大功夫。
一方面，有的學者做了大量蒐集資料的工作和校勘的工作，把漢代古文，漢代今文儘量追尋出它的原貌，凡可蒐集到的漢代古文、今文材料，儘量都蒐集起來，提供給後代治《尚書》者；另一方面，有的這些則從語言、文字、音韻、訓詁、辭彙、語法等等方面做了許多精深的研究，是許多本來無法讀懂的文句大抵可以探索到它的一些意義，就比以前好讀多了。因此，清代的《尚書》研究是近代《尚書》研究的先導，同時也是近代《尚書》研究豐厚的基礎。
