《人生評論》1936年10月創刊於北平，月刊，傅佩青，羅雨亭編輯，由人間評論社出版發行，館址位於北平宮門口西三條二號。該刊停刊時間及原因不詳，館藏1936年10月和11月發行的兩期。刊中主要撰稿人有傅佩青、羅根澤、劉汝霖等。《人生評論》是一份意在於傳統中改造舊道德的學術刊物，刊中載有的大量詮釋與修正經典，批評既有道德說教和舊禮學的文章，是近代儒學研究的珍貴史料，同時，也是研究相關學者思想的重要文獻。
基本介紹
- 中文名：人生評論
- 類別：學術類刊物
- 創刊時間：1936年
- 出版周期：月刊
辦刊宗旨,刊登內容,文化傳統,
辦刊宗旨
該刊以批評改造中國的舊道德為宗旨。
刊登內容
該刊屬學術類刊物，其創辦之時，正值舊道德即將崩解，新道德尚未建立之時，編者有鑒於此，決心為中國的道德改造事業儘自己的一份力。主要刊登批評、修正，再闡釋傳統禮教、舊學經典的論著，藉此謀中國道德系統的改造或革命。
館藏兩期刊物，其內容為清一色的學術論著，其中傅佩青的文章最多，有《孝經與論語治牴觸》《哭禮之批評》《孝經所謂孝之始與孝之終之批評》《尚友說》《周易無哲學價值說》等文章，這些文章均顯示出作者改造舊道德的意志，是研究傅佩青儒學思想的重要史料。此外，刊中還載有羅根澤的《墨子的交利主義》，郭湛波的《中國近代道德思想之演變》，孫道昇《孔子倩倩的道德思想之基本概念》，劉汝霖的《喪禮雜記》《晚周諸子故事之流傳》，高名凱的《荀子的哲學》，劉興唐的《儒家的起源》。此外，刊中還有少量對於外國道德系統建設的假設，如李長之的《德意志藝術科學建立者溫克耳曼之生平及其著作》，陳詮翻譯的《精神與世界》等作品。
文化傳統
《刊詞》
人生就是人的生活。人的生活應該如何呢？這個問題從前不甚為人注意。因為從前的人對於一切的事大概都有一定辦法。這些辦法大概都是儒教的辦法。這些辦法無論好壞，既有辦法人就有所遵從，可以相安無事。近數十年來於乳膠的辦法以外由外國來了許多新辦法。這些新辦法不但與儒教的辦法不同，又往往背道而馳。現在有許多青年對於舊的辦法既失去信仰，對於新的辦法又不敢盲從，於是乎彷徨，於是乎煩悶，於是乎苦惱。我們對於這些青年表深厚的同情，很想能夠為他們的他山之助。這是本刊創辦的動機。
人當如何在乎人是如何?所以孔子說：
“君子素而行，不援乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。”
據此以推，當然也可以說：“素乎紀元前五六世紀，行乎紀元前五六世紀；素乎二十世紀的今日，行乎二十世紀的今日。”若孔子復活於今日，發見今日的生活狀況與他當時生活狀況一樣，當然他還照他的老辦法行。若以見今日的生活狀況與他當時的生活狀況大大不同，我們的時中之聖當然也得把他二千餘年的老辦法變更一下，才能無入而不自得。今日的生活與二千餘年的生活久經一樣不一樣呢？
人的精神及其環境都時時刻刻在變著，所以人的生活也時時刻刻在變著。但他的變有甚不甚。近數十年來，我國人的生活變化，特別的大。為空前所未有，這是人人都知道的，然也可掛一漏萬的舉幾個例子。身體與精神雖不能分離，然可以區別。二者缺一即不能生活， 然生活的內容於此二者時有所偏重。所以我們可以分生活為身體與精神的兩方面。關於身體我們姑舉左列數事為例。
一、衣 西服，中山服。
二、食 番菜，番酒及其他飲料。
三、住 洋房，衛生設備。
四、行 人力車，腳踏車，自動腳踏車，汽車，火車，輪船，飛機。
五、病 各種西式運動器械與運動方法。
六、傳達 郵政，電話，電報，無線電報，Radio
七、用品 各種外來及我國仿造之機器及機器以外之各種洋貨。
八、這些物事都未從前所未有。精神的分類法不一。普通用知情意的三分法。此三者也是不能分離然可區別。此三者中各有二事。
一、知的生活 哲學。科學。
二、情的生活 藝術 西畫，西樂，西洋文學。娛樂 電影院，跳舞場，賽馬會，賽狗會等。
三、意的生活 政治 民主共和。道德 共產黨傳播之道德思想。
科學的輸入，政體的改革，影響於喔們生活者都甚偉大。電影的力量也不小。道德的新思想之輸入雖甚多，然共產黨所傳播者刺激最強，與舊禮教衝突最甚。哲學與文學的也甚偉大，但是一種潛勢力，外面看不出來。譬如上次歐洲大戰的惡果，英國人歸罪於黑智爾（Hegel）的哲學。這事外面如何能看得見？
以上所舉，雖屬掛漏，但也足證明近數十年來的生活變化之大而有餘。這個事實就是素位而行的孔聖人復生也不能否認。他既不能否認，我們若問他我們今日的生活當如何?他就得給我們另說一新辦法。不幸孔子並沒有復活，這個新辦法還得我們自去找。我們向何處去找呢?
凡言人當如何的都屬於道德範圍。對於人當如何問題找新辦法就是謀道德的改造或革命。從各民族的歷史看起來，無論如何好的宗教或道德，行之太久，必生流弊；流弊積的太多，就有改造之必要。道德的改造很少是出於自動，大抵由受外界的刺激，革命更不待言了。我國的道德，自開國以來，不但沒有經過很大的革命，並沒有經過很大的改造。佛教輸入雖發生了些衝突，但不久即能相安。這是由於一是宗教，一是道德；一重出世問法，一重世問法，兩者的重要目的，並不是針鋒相對的衝突。我國的道德系統形成於二千餘年前，我們在二千餘年的生活環境與現在的生活環境大不相同。舊道德於新環境之不盡適用，猶之君主專制時代的道德，不盡適於民主共和時代。醉心於新道德的人，想將舊道德推翻代之以新道德。念舊情深的人，想將新道德驅逐出境。這兩樣事情，自各民族的道德發達史看起來，都決做不到，而一般彷徨無所適從的煩悶與苦惱之時期又不應令其過長，於是乎有道德改造的需要。道德改造這個事業非常偉大，也非常困難；比種族革命，政治革命都困難許多倍；決非少數人於短時間內所能奏效。這個事業的成功以前有許多預備工作，本刊是想於這預備工作的一部分中盡我們自己一份的責任。
道德有實踐與理論兩方面。高尚的理論去實踐甚遠，且非一般人所能了解。欲一般人實踐，只有示之以簡而易行的格言。這種格言當然不能盡如人意；但為一般人說法，非此不可。然格言只適用於一定的範圍。譬如“知足常樂”，“能忍自安”，這兩個格言，適用於個人修養而不適用於對待侵略的敵國。格言太簡，不能自明其適用之範圍。再者格言與格言常相衝突。譬如孔子所說的，“人而無信，不知其可也。”與他所說的“言必信，……徑徑然小人哉!”及孟子所說的“大人者，言不必信。”就相衝突。格言與格言衝突時，格言的自身，不能與以調和，所以又須有理論的方面。本刊是想於道德的理論方面盡我們一份的責任。
紀元前四五世紀的時候，希臘有一派的學者，叫詭辯學派。他們對於從前的道德懷疑，批評，攻擊；主張善惡是因人，因時，因地而異沒有一定的標準。他們對於道德只有破壞，沒有建設；單自他們的道德學說而言無甚價值，但在希臘的道德思想發達史上說，其價值也很大，因為有了他們的破壞，才能有柏拉圖(Plato)，阿里斯多德(Arlistot-le)等的偉大建設。道德之發達有下列數時期：
一、獨斷。
二、懷疑。
三、批評。
四、改造。
我國的道德思想，周末最為發達。秦用法家，為時甚短。漢代尊儒，罷黜百家。自是以來至五十年前垂二千年間，可謂獨斷時期。近數十年，國外的科學及道德思想輸入，又加以政體變更，於是人對舊道德漸漸懷疑。可謂懷疑時期。這以後，應從事於批評及改造。我們想於這兩種工作上，盡我們一份的責任。這是本刊的主要目的。人生問題之在此以外者甚多，評論這些人生問題的稿件本刊也一律登載。
