人是有意識有思想的存在物——這是人類萬物的一個根本區別。追求和保持思想潔和內心的平和，不受外界的誘惑和污染，是佛學的宗旨，也是人生第一要義。 佛性不是高不可及的神性而是人性，人的本性就是佛性，本真的人與佛是一概念。所以，拜佛不如拜自己，朝著修煉純淨的自我而努力。
基本介紹
- 書名：人生覺迷大智慧:佛學壇經悟語
- 出版社：中國言實
- 頁數：173頁
- ISBN：7801288718
- 作者：高路
- 出版日期：2007年3月1日
- 開本：0開
- 品牌：中國言實出版社
媒體推薦,圖書目錄,文摘,
媒體推薦
書評
心靈、人性：[菩提自性，本來清靜。但用此心，直了成佛。]這句話的深意是[心佛一體]也是所謂的[心法門]，是《壇經》的出發點也是歸宿。
心靈、人性：[菩提自性，本來清靜。但用此心，直了成佛。]這句話的深意是[心佛一體]也是所謂的[心法門]，是《壇經》的出發點也是歸宿。
圖書目錄
第一篇 心靈
第一節 修行就是修心/2
第二節 本心/4
第三節 心為根本/7
第二篇 人性
第一節 性本清靜/12
第二節 性本平等/15
第三節 性本空寂/18
第四節 性本智慧/21
第五節 實性/25
第三篇 人與佛
第一節 佛緣/30
第二節 人人都可成佛/33
第三節 佛從自性起/37
第四節 覺悟是佛/41
第五節 自性三寶/46
第六節 一體三身自性佛/49
第七節 法在心中/55
第八節 我用經文和經文用我/59
第四篇 生死煩惱
第一節 超越生死煩惱/66
第二節 涅檠真樂/70
第三節 智慧與煩惱/75
第五篇 禪
第一節 禪的實質/80
第二節 坐禪和禪定/84
第三節 不執著清淨/87
第四節 定和慧/91
第五節 禪與人性/97
第六節 不立/102
第六篇 修行
第一節 功德/108
第二節 西方淨土/112
第三節 在家修行/117
第四節 “三無”——無住為本/121
第五節 “三無”——無相為體/125
第六節 “三無”——無念為宗旨/128
第七節 有念與無念/133
第八節 無念是佛的境界/136
第七篇 自省
第一節 五分法身/142
第二節 無相懺悔/146
第三節 四弘誓願/150
第八篇 世界
第一節 常與無常/156
第二節 世界是對立統一的/160
第三節 不為現象迷惑/165
附錄 佛門法師簡介
第一節 修行就是修心/2
第二節 本心/4
第三節 心為根本/7
第二篇 人性
第一節 性本清靜/12
第二節 性本平等/15
第三節 性本空寂/18
第四節 性本智慧/21
第五節 實性/25
第三篇 人與佛
第一節 佛緣/30
第二節 人人都可成佛/33
第三節 佛從自性起/37
第四節 覺悟是佛/41
第五節 自性三寶/46
第六節 一體三身自性佛/49
第七節 法在心中/55
第八節 我用經文和經文用我/59
第四篇 生死煩惱
第一節 超越生死煩惱/66
第二節 涅檠真樂/70
第三節 智慧與煩惱/75
第五篇 禪
第一節 禪的實質/80
第二節 坐禪和禪定/84
第三節 不執著清淨/87
第四節 定和慧/91
第五節 禪與人性/97
第六節 不立/102
第六篇 修行
第一節 功德/108
第二節 西方淨土/112
第三節 在家修行/117
第四節 “三無”——無住為本/121
第五節 “三無”——無相為體/125
第六節 “三無”——無念為宗旨/128
第七節 有念與無念/133
第八節 無念是佛的境界/136
第七篇 自省
第一節 五分法身/142
第二節 無相懺悔/146
第三節 四弘誓願/150
第八篇 世界
第一節 常與無常/156
第二節 世界是對立統一的/160
第三節 不為現象迷惑/165
附錄 佛門法師簡介
文摘
書摘
第一節 性本清淨
【經文白話】
慧能明白五祖的意思，半夜來到五祖的住處。五祖給他講解《金剛經》
中闡釋人惟有不執迷於心外之物才能見識自己本性的道理。
慧能一聽，立即領悟：“任何物事都必須擺脫沉迷執著，方能顯現自己
的本真狀態。”他深有體會地說：“自性原本就是清淨空寂的，何必向外期
求自性；自性原本就是不生不滅的，何必向外期求自性；自性原本就是完美
無缺的，何必向外期求自性；自性原本就是恆定不變的，何必向外期求自性
；自性原本就融會了諸般法理，何必向外期求自性。”五祖知道慧能已然徹
悟，就說：“不知自己本心，學習佛法是沒用的；知道本心，了悟本性，就
可以被稱為調御丈夫、天神和世人的導師，也就是佛。”
【品評】
在佛家看來，自我的本性是自己原本真實不變的性質，它與宇宙萬物的
根本是一個東西，所以又具有世界本源的意義。本性所具備的清淨、永恆、
完善、不變、通達的特徵，讓人很容易聯想到古希臘哲學家柏拉圖(公元前
427～前347年)的理念論。當然，佛學不是柏拉圖哲學，它所說的本性、佛
性也不是純粹理性的東西，但這絕對是一種哲學的追求。
對我們個人而言，這一追求一定是擺脫外物束縛和世俗偏見的過程，使
我們從沉迷中覺醒。
【故事】
1．寶珠
從前有一家富人，兒子叫大意，他一出生就說：“我要向天下所有窮人
布施，讓他們衣食無憂。”之後，再不說話，一直長到17歲才開口，說的還
是這句話。父母被兒子的善心打動了，同意他隨意支配家裡的錢財。但這些
錢根本不夠用，大意決定去尋找財寶。
大意航海來到大洋彼岸，這裡有座用銀子打造的城市。一條巨蛇盤據在
城門口，露出長長的毒牙，惡狠狠地盯著他。大意想，人之所以受到蛇的傷
害，是由於他心存不善。於是，他靜靜地坐下來反省自己。不久，蛇就睡著
了。大意進了城，受到了銀城國王的熱情款待，送給他一顆寶珠，這顆珠子
能把20里之內的寶物吸引過來。
大意繼續尋找，來到了一座用金子建築的城市。城門口也守著巨蛇，比
先前的那條蛇更可怕。他又坐下來默默地反省自己。蛇知道這個人沒有壞心
目艮，便閉上了眼睛，大意進了城。金城的國王也給了他一顆寶珠，它能把
40里以內的寶物吸引過來。
後來，大意又來到水晶城和琉璃城，以善良的心性通過了毒蛇把守的關
口，從國王那裡得到了能吸引方圓60里和80里寶物的寶珠。
大意在回來的路上，被貪婪的海神騙走了四顆寶珠。他發誓要舀乾海水
，把珠子找回來。於是，他一瓢一瓢地舀了起來。終於，天王被感動了，發
動神力協助他。海平面迅速降低，海神害，怕了，只好還回寶珠。
經過千辛萬苦，大意最後回到了家鄉，把他的財富分給貧苦人。從此，
這裡再也沒有了貧困。
大意在尋寶的過程中實現了自我，這也許是他最大的收穫。
(見《佛說大意經》)
2．禿鷲
禿鷲見國王特別寵愛鸚鵡，心裡很羨慕，私下裡向鸚鵡打聽訣竅。鸚鵡
說：“其實也沒什麼，不過就是在國王面前嗚叫罷了。”
禿鷲聽了，心中暗喜，鬧了半天就這么簡單呀，論嗓門兒誰也比不過我
，要是我在國王跟前嗚叫起來，還能有鸚鵡什麼事?於是，便落到王宮的樹
上，對著國王的窗子大叫起來。它特別賣力，鼓著眼睛，張著大嘴，一聲接
著一聲。
聲音鑽進國王的耳朵，鐵錘似地一下下地砸著他的心。太可怕了，他朝
窗外望去，看見了禿鷲，這醜東西興奮地在樹枝上蹦來蹦去。
國王大怒，叫人抓住禿鷲，拔光它身上的毛，以示懲罰。
禿鷲光禿禿地回到樹林，鳥兒們問這是怎么了?禿鷲狠狠地啐了一口，
“呸，全怪那只可惡的鸚鵡!”
本來是禿鷲，卻偏偏想做鸚鵡。這類迷失自我的情況我們見到的太多了
。
(見《長者音悅，經》)
【感悟】
人最容易又最不經意丟失的東西就是自己，直到有一天你問自己“我是
誰”?想把它找回來，這時候你便開始覺悟了。
【經文原文】
慧能即會祖意，三更入室……祖為說《金剛經》，至“應無所住①而生
其心。”
慧能言下大悟：“一切萬法，不離自性。”遂啟祖言：“何期②自性本
清淨；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自
性能生萬法。”祖知悟本性。謂慧能日：“不識本心，學法無益；若識本心
，見自本性，既名丈夫③、天人師④佛。”
《壇經·行由品第一》
注釋：
①住：滯留、拘執。
②何期：何必向外期求。
③丈夫：佛的十大尊號之一“調御丈夫”，意即佛能調度眾生。
④天人師：佛的十大尊號之一，意即佛是天神和世人的導師。
P12-14
第一節 性本清淨
【經文白話】
慧能明白五祖的意思，半夜來到五祖的住處。五祖給他講解《金剛經》
中闡釋人惟有不執迷於心外之物才能見識自己本性的道理。
慧能一聽，立即領悟：“任何物事都必須擺脫沉迷執著，方能顯現自己
的本真狀態。”他深有體會地說：“自性原本就是清淨空寂的，何必向外期
求自性；自性原本就是不生不滅的，何必向外期求自性；自性原本就是完美
無缺的，何必向外期求自性；自性原本就是恆定不變的，何必向外期求自性
；自性原本就融會了諸般法理，何必向外期求自性。”五祖知道慧能已然徹
悟，就說：“不知自己本心，學習佛法是沒用的；知道本心，了悟本性，就
可以被稱為調御丈夫、天神和世人的導師，也就是佛。”
【品評】
在佛家看來，自我的本性是自己原本真實不變的性質，它與宇宙萬物的
根本是一個東西，所以又具有世界本源的意義。本性所具備的清淨、永恆、
完善、不變、通達的特徵，讓人很容易聯想到古希臘哲學家柏拉圖(公元前
427～前347年)的理念論。當然，佛學不是柏拉圖哲學，它所說的本性、佛
性也不是純粹理性的東西，但這絕對是一種哲學的追求。
對我們個人而言，這一追求一定是擺脫外物束縛和世俗偏見的過程，使
我們從沉迷中覺醒。
【故事】
1．寶珠
從前有一家富人，兒子叫大意，他一出生就說：“我要向天下所有窮人
布施，讓他們衣食無憂。”之後，再不說話，一直長到17歲才開口，說的還
是這句話。父母被兒子的善心打動了，同意他隨意支配家裡的錢財。但這些
錢根本不夠用，大意決定去尋找財寶。
大意航海來到大洋彼岸，這裡有座用銀子打造的城市。一條巨蛇盤據在
城門口，露出長長的毒牙，惡狠狠地盯著他。大意想，人之所以受到蛇的傷
害，是由於他心存不善。於是，他靜靜地坐下來反省自己。不久，蛇就睡著
了。大意進了城，受到了銀城國王的熱情款待，送給他一顆寶珠，這顆珠子
能把20里之內的寶物吸引過來。
大意繼續尋找，來到了一座用金子建築的城市。城門口也守著巨蛇，比
先前的那條蛇更可怕。他又坐下來默默地反省自己。蛇知道這個人沒有壞心
目艮，便閉上了眼睛，大意進了城。金城的國王也給了他一顆寶珠，它能把
40里以內的寶物吸引過來。
後來，大意又來到水晶城和琉璃城，以善良的心性通過了毒蛇把守的關
口，從國王那裡得到了能吸引方圓60里和80里寶物的寶珠。
大意在回來的路上，被貪婪的海神騙走了四顆寶珠。他發誓要舀乾海水
，把珠子找回來。於是，他一瓢一瓢地舀了起來。終於，天王被感動了，發
動神力協助他。海平面迅速降低，海神害，怕了，只好還回寶珠。
經過千辛萬苦，大意最後回到了家鄉，把他的財富分給貧苦人。從此，
這裡再也沒有了貧困。
大意在尋寶的過程中實現了自我，這也許是他最大的收穫。
(見《佛說大意經》)
2．禿鷲
禿鷲見國王特別寵愛鸚鵡，心裡很羨慕，私下裡向鸚鵡打聽訣竅。鸚鵡
說：“其實也沒什麼，不過就是在國王面前嗚叫罷了。”
禿鷲聽了，心中暗喜，鬧了半天就這么簡單呀，論嗓門兒誰也比不過我
，要是我在國王跟前嗚叫起來，還能有鸚鵡什麼事?於是，便落到王宮的樹
上，對著國王的窗子大叫起來。它特別賣力，鼓著眼睛，張著大嘴，一聲接
著一聲。
聲音鑽進國王的耳朵，鐵錘似地一下下地砸著他的心。太可怕了，他朝
窗外望去，看見了禿鷲，這醜東西興奮地在樹枝上蹦來蹦去。
國王大怒，叫人抓住禿鷲，拔光它身上的毛，以示懲罰。
禿鷲光禿禿地回到樹林，鳥兒們問這是怎么了?禿鷲狠狠地啐了一口，
“呸，全怪那只可惡的鸚鵡!”
本來是禿鷲，卻偏偏想做鸚鵡。這類迷失自我的情況我們見到的太多了
。
(見《長者音悅，經》)
【感悟】
人最容易又最不經意丟失的東西就是自己，直到有一天你問自己“我是
誰”?想把它找回來，這時候你便開始覺悟了。
【經文原文】
慧能即會祖意，三更入室……祖為說《金剛經》，至“應無所住①而生
其心。”
慧能言下大悟：“一切萬法，不離自性。”遂啟祖言：“何期②自性本
清淨；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自
性能生萬法。”祖知悟本性。謂慧能日：“不識本心，學法無益；若識本心
，見自本性，既名丈夫③、天人師④佛。”
《壇經·行由品第一》
注釋：
①住：滯留、拘執。
②何期：何必向外期求。
③丈夫：佛的十大尊號之一“調御丈夫”，意即佛能調度眾生。
④天人師：佛的十大尊號之一，意即佛是天神和世人的導師。
P12-14
