人文世界

人文主義世界觀的核心是"人"，不是上帝，認為人並非為上帝而生存，而是為了世俗生活的享樂而存在。人並不是上帝的羔羊，而是生活的主人。因此，竭力主張反封建、反神權、反禁慾主義，提倡個人自由、人性解放、面向現實自然、追求科學等等；具有這種思想的人，稱為人文主義者。

基本介紹

• 中文名：人文世界
• 外文名：Human world
• 定義：文藝復興運動的主導思想
• 出處：人文學

基本信息

人文主義是文藝復興運動的主導思想，也是歐洲文藝復興時期新興資產階級的一種思想體系，即主張一切以人為本位。”人文主義”一詞源自”人文學”（Studiahumanitatis），在文藝復興時期指古典學術的研究和重視人生現實的新思潮，當時的新文化人士則自稱為”人文學者”（humanista）。19世紀以後，歐洲學術界才開始用”人文主義”來稱呼這種社會思潮。人文主義的基本傾向是提倡”人道”以反對”神道”，提倡人權以反對君權，提倡個性解放以反對中世紀的宗教桎梏及其一切殘餘，因此也稱為人道主義。為區別起見，中國習慣把文藝復興時期的這種思潮稱為人文主義，文藝復興以後的則稱人道主義。

一般來說，西方思想分成三種不同模式看待人和宇宙，第一種模式是超越自然的，焦點在上帝，人是上帝創造的一部份；第二種模式是自然的，焦點集中於自然，即科學的模式，人是自然秩序的一部份；第三種模式是人文主義的模式，焦點是人，以人的經驗作為人對自己、對上帝、對自然了解的出發點。

古希臘思想最吸引人的地方是，它是以人為中心，而不是以上帝為中心的，人文主義尖銳攻擊經院哲學的，是它們一心撲在邏輯範疇和形上學的問題，其抽象思維邏輯推理，脫離人的日常生活。不過文藝復興時期的人文主義，並不想用另一種哲學思想來代替經院哲學，他們只想把經院哲學所忽略的作用復活起來。

隨著資本主義經濟萌芽，新興資產階級在思想上要求擺脫神學的統治，人文主義遂應運而生。人文主義發源於義大利，特別是佛羅倫斯共和國，在14世紀後半期出現了以彼特拉克、薄伽丘為首的第一批人文主義者。15世紀人文主義思潮已在義大利蓬勃發展，16世紀傳遍德意志、法國、英國及西歐各地。人文主義主要反對宗教神學的禁慾主義教條，肯定人生，頌揚人性，抨擊教會統治的黑暗與愚昧。人文主義者認為希臘、羅馬古典文化是一切世俗文化的精華，因而學習和研究古典文化不遺餘力，尊之為良師益友，並稱新文化為古典之復興。但是，人文主義並不根本反對宗教和教會，它所強調的人性在某些方面亦未越出資產階級個人主義的局限。

人文主義討論中最喜歡談到的話題，就是積極活躍的生活、和沉思默想的生活孰優孰劣。沉思默想的生活不再像中世紀占據最重要的位置。

第二個話題是命運的無常，和拒絕對之屈服的精神。這種要制服命運的決心，產生對人的個性和自我意識的興趣，因此肖像畫、自畫像、傳記和自傳數目越來越多，而且是用寫實手法，而不是象徵或比喻。

我們無法迴避奧古斯丁筆下充滿罪惡的存在與文藝復興時期對人的看法之間的衝突。大多數文藝復興人沒有為這衝突所困擾，繼續把信仰基督教視為理所當然。

至於少數感到困惑的，可以採取兩條道路：新伯拉圖主義和聖經人文主義，它們以不同方式代表了文藝復興時期人文主義中的宗教因素。

新伯拉圖主義認為和諧勻稱是宇宙的根本原則，人通過沉思默想這種最高的人類活動，可同這兩個原則求得一致，這種信念對文藝復興時期的思想家具有很大的吸引力。在宇宙的等級層次中，人是創造的中心，同所有已被創造的東西聯繫的環節，是屬於物質的較低層次，但仍能夠再提高自己，與上帝求得相通。

從新伯拉圖主義很容易走到神秘主義，所以文藝復興對魔術、占星術也很著迷，並有興趣於畢達哥拉斯式數字象徵主義、神話及寓言，這都對歐洲的文學藝術產生深刻的影響。

聖經人文主義，就是把人文主義的治學方法套用到聖經的文本以及教會元老著作的研究。對他們而言，文藝復興儘管以人為中心，但宗教性不一定就弱。聖經人文主義以北歐為主，也因此，北歐就成為宗教改革運動最主要的泉源之一，許多基督教人文主義者開始都抱有改革教會的目的，他們認為精通古典研究，並把它用於聖經，是恢復基督教導的本來面目的鑰匙。而且，路德對牧師的中間角色，以及他堅持個人與上帝的直接溝通，可以被看做是人文主義的自然發展，正如他堅持把聖經譯成各國當地語言一樣。

日耳曼境內，路德對初生的民族感情有吸引力，但出了日耳曼，其它基督教人文主義者要追隨他，至少得排除兩大障礙：1.路德在放棄教會傳統與信念方面，越來越走極端，最後乾脆與教會決裂。2.路德和喀爾文復活了對人的罪惡本性的強調；這最後會與人文主義徹底不兼容。

布克哈特有句名言：文藝復興，是在發現世界、發現人。回歸自然、回歸古人，是一切看得見的景物的模仿者。

他們描繪具體而普遍的東西，把普遍真理與具體經驗結合。

1527羅馬遭到洗城之劫後，那布勒斯與佛羅倫斯繼之遭到圍城之難，接著又是饑荒與鼠疫。義大利剩下的最後一個共和國是威尼斯，它能倖存是因為善於適應時勢的變化。

當布勒哲爾畫《死神的勝利》之時，早期人文主義對人的尊嚴和創造力的信心的肯定，成了對實際狀況的一種諷刺。這種諷刺會在十八九世紀對進步的信心，到二十世紀瓦解後，再度出現。在這種幻滅中若仍要堅持信念，就得安於悲劇。這就是出現莎士比亞悲劇的背後原因。莎士比亞不再相信勇氣、美德能掌握命運，人所能做的，不過是以堅毅不拔的態度面對他的失敗。

共和國公民精神的失敗，也導引出馬基維利的《君王論》：為達目的，不擇手段。

他們看待人物，不再如新伯拉圖：像神，或米開朗機羅：像英雄。不過，儘管如此，人仍位居中心。

宗教戰爭期間，不管新教改革或天主教反改革，都著手壓制人的精神自由，也不再強調今生今世的生活。

文藝復興時期的人文主義按其性質來說，是屬於個人主義的，因此作為歷史力量，它有明顯的軟弱性。而當某些人組織起來把它當作異端邪說或虛妄幻想加以壓抑時，這種軟弱性就更加明顯了。但是，它所代表的思想，它對人的經驗和價值的中心地位的肯定，對人的尊嚴的堅持，力量太大了，它們一旦被恢復和重新提出，就無法加以永遠的壓制。儘管在十六世紀末要認識到這一點是困難的，但是未來站在它們這一邊。

人文主義在文藝復興時代衝破了封建教會的束縛，並在這種思想影響下產生了許多燦爛的文化藝術傑作。人文主義在教育改革、發掘和整理古籍方面也起過重要作用，奠定了歐洲近代教育和人文研究的基礎。由於人文主義提倡重視現實和自由思考，因而又為文藝復興時期的兩個偉大歷史運動——宗教的改革和自然科學的興起，提供了思想武器。

補充信息

思維科學的“人文世界”概念：某已知事物的“名稱或概念”，及其“思維或物化成果”，皆存在於“人類文化世界”，即“人文世界”。“人文世界”包括人類的心理世界，以及人類思維的“物化成果”，即人類世界的一切事物。

某已知事物的“本體”，或存在於自然世界、人類世界，或存在於人類的心理世界。某事物的“名稱或概念”存在於人文世界。事物的“本體”與“名稱”，存在於兩個不同的世界。

例如，人們感覺到：“天上有個太陽，心中也有個太陽”。你一定能知道哪個更真，哪個更亮。因為，天上的太陽，能發出真實的光和熱；心中的太陽，只能發出虛擬的光和熱。