五悔

如《摩訶止觀》卷七（下）雲（大正46·98c）︰‘今於道場日夜六時行此懺悔，破大惡業罪，勸請破謗法罪，隨喜破嫉妒罪，回向破為諸有罪，順空無相願，所得功德不可限量，譬算校計亦不能說。若能勤行五悔方便助開觀門，一心三諦豁爾開明·

基本介紹

• 中文名：五梅
• 文學史料：《摩訶止觀》
• 朝代：宋朝
• 回向者解釋：懺悔未曾發願之失
• 懺悔者解釋：，以至誠之心慚愧悔過

五懺悔

一者懺悔

懺悔的功德不可思議，處處要懷有懺悔之心，懺悔我們無始劫來所做造的諸惡之業，無論是有意還是無意的。殺盜淫妄，身口意三業造作了無量無邊的之業力，無論是善的還是惡的，都牽引我們在六道輪迴輾轉受生，從此苦多樂少，真是苦不堪言。所以我們時常要有懺悔之心，而且斷惡修善，積功累德，好好念佛，這才是真正的懺悔，往昔的過錯我們深深懺悔，誓不在造。

二者勸請

我們修念佛法門，一心求生淨土，在生活中也要隨力隨份的把這個法門介紹給沒有學佛的人，哪怕沒有太好的機緣不能勸對方一心念佛，也要念句佛號給他聽，讓他種下金剛道種，總之一定要善巧方便的弘揚佛學，勸請大眾來學佛，雖然每個人的根基，機緣都是不一樣的，但我們要盡心盡力弘揚佛學，護持佛學，而且護持的是正法和善知識。在弘揚佛學中要特別弘揚淨土法門，這是契合當代時機的法門，三根普被，利鈍全收，契機契理，所以我們在自己念佛求往生的同時，一定要勸請大眾來學佛，來念佛。

三者隨喜

也就是乘人之美，不乘人之惡，對他人的善事善行，我們一定要隨喜讚嘆，如果有機緣還要協助他做好的事情，做有功德的事情。而且對有好的行為要讚嘆，要隨喜，決不要去阻礙和漫罵。所以隨喜也是幫助別人，肯定別人，同時也讓自己的思想言行變的純善，心裡都是善念，所以一定要學會隨喜。

四者回向

回向也就是落實到生活中，把念佛落實到生活，把懺悔也落實到生活中，這就是真正的回向，回向自己清靜的本性，自己的本性是清靜的平等的，那么我們在生活中就清靜的平等的，這就和本性相應，這就是回向。可以說以清靜平等的心性來生活就是真正的回向，真正的落實。所以念佛不要光念，念經也不要念念就是有功德了，一定要落實在生活中，所以回向是很重要，利已利他的事情。

五者發願

我們念佛一定要發願，願生極樂世界，這是非常非常重要的，極樂世界在好，如果你不發願肯去，阿彌陀佛想接引你都接引不了，首先自己要有願心，自己踏踏實實的想去，這才是真的。所以我們一定要發願，願生極樂世界，願心越大越好，發願志求上品上生，發願廣渡十方眾生，發願自己有成就後利益一切有情眾生，所以願心很重要。

我們懺悔無始劫以來的罪業，斷惡修善。

我們勸請和自己有緣的眾生，隨緣隨份的弘揚淨土。

我們要學會隨喜功德，乘人之美，幫助他人。

我們要普皆回向，把念佛落實到生活中，和自己的清靜本性相應。

我們一定要有大願大心，發大菩提心，一心求生淨土，誓不更變。

真言行者所修的五種悔過

五首偈頌

即修金剛界法時所誦的五首偈頌：歸命、懺悔、隨喜、勸請、回向。

歸命者，懺悔未曾歸命之過及曾毀謗之過。

懺悔者，以至誠之心慚愧悔過。

隨喜者，懺悔未曾隨喜之罪，以及昔時嫉妒之過。

勸請者，懺悔未曾勸請之過與曾妨礙說法、勸請入滅之失。

回向者，懺悔未曾發願之失。

五智

修胎藏界法時，約九識之因德，應修九方便。此依金剛界法，約行者淨菩提心之體性具五智德，為成五佛果而修此五悔之因，故以五悔配以五智。

歸命配於中央法界體性智，

懺悔配於東方大圓鏡智，

隨喜配於南方平等性智，

勸請配於西方妙觀察智，

回向配於北方成所作智。

由於此五首偈頌與普賢十大願之體相同，故又稱普賢行願贊。

史料記載

如《摩訶止觀》卷七（下）雲（大正46·98c）︰‘今於道場日夜六時行此懺悔，破大惡業罪，勸請破謗法罪，隨喜破嫉妒罪，回向破為諸有罪，順空無相願，所得功德不可限量，譬算校計亦不能說。若能勤行五悔方便助開觀門，一心三諦豁爾開明。日夜六時行此懺悔，破大惡業罪，勸請破謗法罪，隨喜破嫉妒罪，回向破為諸有罪，順空無相願，所得功德不可限量。（中略）若能勤行五悔方便助開觀門，一心三諦豁爾開明，如臨淨鏡遍了諸色，於一念中圓解成就。’

宋·知禮《修懺要旨》亦云，其所以悉名為悔，以皆能滅罪故。勸請能滅波旬請佛入滅之罪，隨喜能滅嫉他修善之愆，回向能滅倒求三界之心，發願能滅修行退志之過。

在《合部金光明經》卷二、《占察善惡業報經》卷上及《十住毗婆沙論》卷五等書中，唯出前四悔，缺發願一項。