【五後得智】 [出攝大乘論釋] 後得智者。菩薩行滿化他之智也。謂菩薩起行度生。分別顯示。擊能覺了通達諸法。憶持不失。立正教。令他修行。觀一切法。隨緣和合。隨意所欲。無不滿足。故有五種之別也。
【五後得智】 [出攝大乘論釋] 後得智者。菩薩行滿化他之智也。謂菩薩起行度生。分別顯示。擊能覺了通達諸法。憶持不失。立正教。令他修行。觀一切法。隨緣和合。隨意所欲。無不滿足。故有五種之別也。一通達通達者。謂菩薩由此後得智...
·果：得自性任運、報身、大圓滿身。第八乘 耶辛 耶辛意生起正理之智慧，定之支分無色識，智慧無生滅，故云智慧。（母續，重點修行風、脈、明點的扎隴及手印）·本尊：瑪吉圖卻尼瑪；·見：空界及智慧無二自通達，如虛空升起太陽；·修：由定及五後得智雙運而修；·行：諸三門能行，賴於定及後得智，...
一一皆於五境轉故。有義、此品亦能遍緣三世諸法，不違正理。佛地經說：成所作智，起作三業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去來現在等義。若不遍緣；無此能故。然此心品隨意樂力，或緣一法，或二或多。且說五根於五境轉，不言唯爾，故不相違。隨作意生，緣事相境，起化業故；後得智攝。
進入此第五重觀時，根本智先證真如理，後得智次了依他法，理事既彰，我法二執自然息滅。這是事理相對的觀法，它的典據是《勝鬘經》的“自性清淨心”文。以上五重觀法中，前四重就依他識相觀察唯識理，後一重就圓成識性觀察唯識理。如此，空有、心境、體用、王所、事理五種，從粗到細，展轉相推，到...
變相觀空唯後得。果中猶自不詮真。圓明初發成無漏。二類分身息苦輪。奘師五識之頌其大意言:五識落於六根門頭而照境處此時比非二量猶未行不過現量分別偶爾現起然非悟人境界便隨緣惑所以才動念便要走入八萬塵勞網裡遍行別境及二十煩惱等不俟六七八識比非橫行而已知其現量時無數心頭起滅阿誰能免先佛雲汝暫舉...
五重觀是：(a)遣虛存實識。此觀有情的遍計所執性法，純屬妄情臆造，毫無事實體用，故應遣除；至於依他性法仗因托緣依他而有事實體用，是“後得智”之境，又圓成性是諸法之理，為“根本智”之境，均不離識而應留存。是為唯識觀的初步。(b)舍濫留純識。雖觀事理皆不離識，而此內識有所緣相分和...
如實智是佛教術語，為密教所說五智的共通之智。五智，即法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，乃真言行者發心修行的結果所得之智體，亦為大日如來的內證之智。若以向內自證之觀點而言，此五智稱為正體智；若向外利益眾生，則稱為後得智。釋義一 真如實相的智慧。釋義二 故如實智雖通於正...
後者為別相之智。或前者相當於如量智，後者相當於如理智。若以權實判別，則一切智為權智，一切種智為實智。觀察智與取相智 出自大明三藏法數卷五。(一)觀察智，乃照了二空所顯真如之理，不分別能證、所證之相的平等智。(二)取相智，乃照了事、理之法圓融無礙，善取法界之相的差別智。
是無分別，非後得智。行相、所緣、不可 知故。有義，此品緣一切法。莊嚴論說∶大圓 鏡智，於一切境，不愚迷故。佛地經說∶如來智境，諸處境識眾像現故。又此決定緣無漏種及身土等諸影像故。行緣微細，說不可知；如 [P685-b] 阿賴耶，亦緣俗故。緣真如故；是無分別。緣 余境故；後得智攝。其體...
上面說過，初地以來，智證空性是無相的，但出了深觀，就是後得智，也還是有相現前（不要誤解，以為有相就是執著）。五地能難得的達到空有不二的無相行，六地進步到只要多修無相作意，就能無相現行，但總還是間斷的時間多。到了七地，就能無間斷的，無相現行了。約十波羅蜜多說，第六般若波羅蜜多，重在...
沒有整體的過程，因此，我們現在看到的《梅花易數》的占法是癱著的一團，沒有主心骨兒，《梅花易數》中有“八卦心易體用訣”一節，其內容曰：“心易之數,得之者眾.體用之決,有之者罕.余幼讀《易》書,長參數學,始得心易卦數,初見起例,僅知占其吉凶.如以蠡測海,茫然無涯.後得智人見授體用心得之決,...
見實相之時即得根本智，才真正稱為發菩提心。昔日善財童子於文殊菩薩處得了根本智後，向南方參五十三位善知識。每遇一位善知識便說：「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」表示他已得根本智。凡夫未明心之前所發的是菩提願心，亦可以稱為菩提心，但未得根本智。從根本智起一切菩薩行就稱為後得智，亦叫做道...
五智 密教大日如來具有的五種智慧。即除上述四智外，加法界體性智。法界指整個宇宙萬有的一切現象及其所依之體性。密教立五智配五方佛。法界體性智表為中央大日如來；大圓鏡智表為東方阿 如來；平等性智表為南方寶生如來；妙觀察智表為西方阿彌陀如來；成所作智表為北方不空成就如來。十智 有大小乘之別。小...
從勝義空出，起無漏後得智——或名方便，對現起的一切法，知為無自性的假名，如幻如化。但此為勝義空定的餘力，在當時並不能親證法性空寂，這是一般大乘學者見道的境地。不但菩薩如此，二乘中的利根，也能如此見。此與前實有真空的二諦不同，此由後得方便智而通達的，是如幻如化的假名。此又可名為...
從“實性”即本質來看，七真如都屬於圓成實攝，真如是佛、菩薩根本智和後得智的境界。從性相來看，因其妄執煩惱的緣故，流轉、安立、邪行三真如屬於遍計所執性和依他起性攝；實相真如、唯識真如、清淨真如、正行真如都是圓成實性攝，屬於“離言真如”範疇。五種唯識 窺基在《大乘法苑義林章》卷一論述“唯識...
在見道位生起根本無分別智親證真如時，既謂之親證，就不能只是在心識上變現出真如的相狀來予以認知，而是直接證得了真如本身，也就是說，此時是見分直接緣證真如，其間並無相分的中介。這與修道位中無漏後得智緣真如的情形不同，無漏後得智既不是如見道位根本無分別智的親證，當然還與通常的情況一樣，是...
三、慧，如來之真智圓明，觀達法性，謂之慧法身。即根本智也。四、解脫，如來之心身，解脫一切系縛，謂之解脫法身。即涅盤之德也。五、解脫知見，知已實解脫，謂之解脫知見法身。即後得智也。此五者有其修持次第，由戒而生定；由定而生慧；由慧而得解脫；然後由解脫而有解脫知見。前三者。就因而受名。...
最後由定發慧，其先所重者加行智，其次為根本、後得。至於方便般若之後得智，則由止觀雙運得之，為發慧之極致（方便用在利他，有賴於語言文字得其善巧。瑜伽學系之講瑜伽，特重視此，故彌勒、無著、世親均注《金剛經》，其經即談方便般若者也）。宗喀巴大師以禪度配止，智度配觀，復劃分龍樹無著之學，...
“根本智”與“後得智”——梁漱溟思想中的世界歷史觀念/41 五倫觀念的再檢討 ——再讀賀麟《五倫觀念的新檢討》/67 中國歷史文化之精神生命與中國之政治前途 ——《為中國文化敬告世界人士宣言》檢視/81 哲學與宗教：命名的尷尬/93 中國思想的隱秘渴望/95 古典教化思想的現代命運 ——以馮友蘭為例看中國哲學的...
教義依據佛的“海印三昧”而講說，三乘教則依佛的“後得智”講說；(6)“說異”，《華嚴經》在一地說一事，十方世界則均同此說，三乘教典則僅是隨一方說一事，並沒有主伴圓通之義；(7)“位異”，此經講“一位一切位”，初等修行階位可以包含佛位，三乘經典講修行階位則不“相雜”；(8)“行異”...
一切智無所畏。漏盡無所畏。說障道無所畏。說盡苦道無所畏也。)三色相土謂如來微塵相海身所依之土。以自行後得智為體。此由萬德德成就。眾寶莊嚴。周圓無際。是名色相土。(自行後得智者。謂如來自行滿足。覺體圓明。後起妙用之智也。)四他受用土他受用者。他機感見而受用也。謂如來他受用身所依之土...
