互相備

互相備是中國傳統訓詁學術語，指通過上下文互補形成完整含義的釋義方法，即“互文見義”。其核心在於文本需相互參照，單獨解釋可能導致語義不完整。

該術語表現為不同語句間的語義互補。《禮記·文王世子》描述貴族親屬分工時，前文稱'諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室'，後文改為'諸父諸兄守貴室，子弟守下室'，通過父子孫與兄弟的對應關係實現互文補足。鄭玄註解明確指出'上言父子孫，此言兄弟，互相備也'，強調需合觀方能完整展現職責分配。

該術語源自漢代經學注釋實踐，鄭玄在註解經典時使用這一表述，成為訓詁學分析文本互見現象的概念。

基本介紹

• 中文名：互相備
• 屬性：訓詁學術語
• 定義：互文見義的釋義方法

基本含義

互相備是中國傳統訓詁學術語，指通過上下文互補形成完整含義的釋義方法，即“互文見義”。語言學家張永言指出，“互文”有兩個意義：一是指上下文，特別是相對稱的兩句話，各舉一端，在意義上相互補充，使文詞簡潔精練；一是指在兩句話的相對應的位置上用不同的詞來表示相同或相近的意義，使文辭錯綜變化。

俞樾《古書疑義舉例》、楊樹達《古書疑義舉例續補》、姚維銳《古書疑義舉例增補》等訓詁學著作中對此多有論及。此種表達手法在詩文，尤其是受字數、格律限制的詩歌中尤為常見，如王昌齡“秦時明月漢時關”、白居易“主人下馬客在船”、杜甫“大城鐵不如，小城萬丈余”等句。古文中的《荀子·王霸》“樂君”“憂民”互文、柳宗元《捕蛇者說》“叫囂乎東西，隳突乎南北”亦是其例。使用互文見義的表達方式可以以少勝多，言此及彼，在有限的字數中增加語句的內涵，使文字簡練而意義完備。

發展歷程

“互相備”術語源自漢代經學注釋實踐，鄭玄在註解經典時使用這一表述。

後世學者在相關著作中對互文見義現象多有論述。俞樾的《古書疑義舉例》之“參互見義例”、楊樹達的《古書疑義舉例續補》之“避重複而變文例”以及姚維銳《古書疑義舉例增補》之“耦語中異字同義例”中多有拈出。

基本特徵

語言學家張永言概括，“互文”通常有兩層含義：一是指上下文，特別是相對稱的兩句話，各舉一端，在意義上相互補充，使文詞簡潔精練的一種表達手段；一是指在兩句話的相對應的位置上用不同的詞來表示相同或相近的意義，使文辭錯綜變化的一種表達手段。

“互文”主要表現為不同語句（尤其是對稱句式）之間的語義互補或詞語互換。此現象在俞樾的《古書疑義舉例》之“參互見義例”、楊樹達的《古書疑義舉例續補》之“避重複而變文例”以及姚維銳《古書疑義舉例增補》之“耦語中異字同義例”等訓詁學著作中多有論及。

使用互文見義的表達方式可以以少勝多，言此及彼，在有限的字數中增加語句的內涵，使文字簡練而意義完備。

詩歌語言由於字數、平仄、對仗、押韻等的限制，常常使用“互文見義”的表達法。在古文（散體文）中也廣泛存在。

套用

互相備作為訓詁原則和修辭手法，其套用在古典詩文中多見。經學註解亦用此方法分析文本。

詩歌中的套用

詩歌語言常使用互文見義的表達法。《古詩十九首》之十“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”屬互文見義。王昌齡《出塞》首句“秦時明月漢時關”，沈德潛《說詩晬語》指出“邊防築城，起於秦、漢，明月屬秦，關屬漢，詩中互文”。白居易《琵琶行》“主人下馬客在船”說的是主人和客人都下了馬和上了船。杜甫《潼關吏》“大城鐵不如，小城萬丈余”，錢锺書《管錐編》引施鴻保《讀杜詩說》分析為“互言”。杜甫《客至》“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”這兩句也是互文見義。漢樂府《戰城南》“戰城南，死郭北”中“戰”“死”互文，“城南”“郭北”互文。

古文中的套用

古文中的互文現象亦常見。《荀子·王霸》“國危則無樂君，國安則無憂民”中“‘君’‘民’互文”。柳宗元《捕蛇者說》“叫囂乎東西，隳突乎南北”中“‘叫囂’‘隳突’互文，‘東西’‘南北’互文”。范仲淹《岳陽樓記》“不以物喜，不以己悲”的原句實際含意是“不因外物和個人得失而或喜或悲”。

經學註解中的套用

經學註解是互相備作為訓詁術語的典型套用領域。鄭玄在註解《禮記·文王世子》相關段落時即使用了“互相備也”這一表述來分析文本的互見現象。

張永言先生總結“使用互文見義的表達方式可以以少勝多，言此及彼，在有限的字數中增加語句的內涵，使文字簡練而意義完備”。

相關研究

清代學者俞樾、楊樹達、姚維銳在古書疑義著作中對互文變例多有拈出。

詩歌評論家沈德潛以王昌齡《出塞》“秦時明月漢時關”為例分析互文。後世注家仇兆鰲、施鴻保對杜甫《潼關吏》“大城鐵不如，小城萬丈余”的互文現象進行了探討與辨正。

現當代語言學家張永言在《訓詁學簡論》中對互文現象進行了理論性總結，錢锺書《管錐編》中亦有相關補註。

張永言指出，使用互文見義的表達方式可以以少勝多，言此及彼，在有限的字數中增加語句的內涵，使文字簡練而意義完備。