《九牛壩觀抵戲記》是清代的一篇散文，作者是彭士望。
基本介紹
作品原文,作品注釋,作品譯文,作者簡介,
作品原文
樹廬叟負幽憂之疾於九牛壩茅齋之下(2)。戊午閏月除日(3)，有為角牴之戲者，踵門告曰：“其亦有以娛公？”叟笑而頷之。因設場於溪樹之下。密雲未雨，風木泠然，陰而不燥。於是鄰幼生周氏之族，之賓、之友戚，山者牧樵，耕者犁犢，行擔簦者，水桴楫者，鹹停釋而聚觀焉。
初則累重案，一婦仰臥其上，豎雙足承八歲兒，反覆臥起，或鵠立合掌拜跪，又或兩肩接足，兒之足亦仰豎，伸縮自如。間又一足承兒，兒拳曲如蓮出水狀。其下則二男子、一婦、一女童與一老婦，鳴金鼓，俚歌雜佛曲和之，良久乃下。又一婦登場，如前臥，豎承一案，旋轉周四角，更反側背面承之；兒復立案上，拜起如前儀。兒下，則又承一木槌，槌長尺有半，徑半之。兩足圓轉，或豎拋之而復承之。婦既罷，一男子登焉，足仍豎，承一梯可五級，兒上至絕頂，復倒豎穿級而下。叟憫其勞，令暫息，飲之酒。
其人更移場他處，擇草淺平坡地，去瓦石，乃接木為蹻，距地約八尺許。一男子履其上，傅粉墨，揮扇雜歌笑，闊步坦坦，時或跳躍，後更舞大刀，迴翔中節。此戲，吾鄉暨江左時有之。更有高丈余者，但步不能舞。最後設軟索，高丈許，長倍之；女童履焉，手持一竹竿，兩頭載石如持衡，行至索盡處，輒倒步，或仰臥，或一足立，或偃行，或負竿行如擔，或時墜掛，復躍起；下鼓歌和之，說白俱有名目，為時最久，可十許刻。女下，婦索帕蒙雙目為瞽者，番躍而登，作盲狀，東西探步，時跌若墜，復搖晃似戰懼，久之乃已；仍持竿，石加重，蓋其衡也。
方登場時，觀者見其險，鹹為之股慄，毛髮豎，目眩暈，惴惴唯恐其傾墜。叟視場上人，皆暇整(4)從容而靜，八歲兒亦 如先輩主敬(5)，如入定僧。此皆誠一之所至，而專用之於習，慘澹攻苦，屢蹉跌而不遷，審其機以應其勢，以得其致力之所在；習之又久，乃至精熟，不失毫芒，乃始出而行世，舉天下之至險阻者皆為簡易。夫曲藝(6)則亦有然者矣！以是知至巧出於至平，蓋以志凝其氣，氣動其天，非鹵莽滅裂(7)之所能效此。其意莊生知之，私其身不以用於天下(8)；儀、秦亦知之，且習之，以人國戲，私富貴以自賊其身與名(9)。莊所稱僚之弄丸(10)、庖丁之解牛(11)、傴佝之承蜩(12)、紀渻子之養雞(13)，推之伯昏瞀人臨千仞之蹊，足逡巡垂二分在外(14)，呂梁丈人出沒於懸水三十仞，流沫四十里之間(15)，何莫非是，其神全也。叟又以視觀者，久亦忘其為險，無異康莊大道中，與之俱化。甚矣，習之能移人也！
其人為叟言：祖自河南來零陵(16)，傳業者三世，徒百餘人。家有薄田，頗苦賦役，攜其婦與婦之娣姒，兄之子，提抱之嬰孩，糊其口於四方，贏則以供田賦。所至江、浙、西粵、滇、黔、口外絕徼之地)17_，皆步擔，器具不外貸。諳草木之性，捃摭續食，亦以哺其兒。
叟視其人，衣敝縕，飄泊羈窮，陶然有自樂之色。群居甚和適。男女五六歲即授技，老而休焉，皆有以自給。以道路為家，以戲為田，傳授為世業。其肌體為寒暑風雨冰雪之所頑，智意為跋涉艱遠、人情之所儆怵磨礪，男婦老稚皆頑鈍。儇敏機利，捷於猿猱，而其性曠然如麋鹿。
叟因之重有感矣。先王之教，久矣夫不明不作，其人恬自處於優笑巫覡(18)之間，為夏仲御之所深疾(19)；然益知天地之大，物各遂其生成，稗稻並實，無偏頗也。彼固自以為戲，所遊歷幾千萬里，高明巨麗之家，以迄三家一巷之村市，亦無不以戲觀之，叟獨以為有所用。身老矣，不能事洴澼絖(20)，亦安所得以試其不龜手之藥，托空言以記之。固哉，王介甫謂雞鳴狗盜之出其門，士之所以不至(21)！患不能致雞鳴狗盜耳，呂惠卿輩之諂謾(22)，曾雞鳴狗盜之不若。雞鳴狗盜之出其門，益足以致天下之奇士，而孟嘗未足以知之。信陵、燕昭知之(23)，所以收漿、博、屠者之用(24)，千金市死馬之骨，而遂以報齊怨(25)。宋亦有張元、吳昊(26)，雖韓、范不能用(27)，以資西夏，寧無復以叟為戲言也。悲夫！
作品注釋
(1)抵戲：古代一種技藝表演，類似今天的摔跤，也泛指雜技。張衡《西京賦》：“臨迵望之廣場，程角牴之妙戲。”其所羅列者有：扛鼎、爬竿、鑽越置有矛的席筒、跳丸、走索、吞刀吐火等。
(2)樹廬叟：作者自稱，彭士望一字樹廬。幽憂之疾：《莊子·讓王》：“我適有幽憂之病。”指深重的憂勞。
(3)戊午閏月：康熙十七年（1678）閏三月。除日：指一個月的最後一天。
(4)暇整：“好整以暇”的省語，語出《左傳·成公十六年》，意謂緊張之中能保持鎮靜。
(5)齋栗：敬畏恐懼的樣子。語出《尚書·大禹謨》。主敬：持守誠敬，為宋儒侓身之本。宋程頤《周易程氏傳》：“君子主敬以直其內，守義以方其外。”其語又本於《易·坤·文言》：“君子敬以直內，義以方外（以敬使內心正直，以義使外物端方）。”
(6)曲藝：小技。《禮記·文王世子》：“曲藝皆誓之。”鄭玄註：“曲藝，為小技能也。”此指雜技。
(7)鹵莽滅裂：《莊子·則陽》：“長梧封人問子牢曰：‘君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。’”成玄英疏：“鹵莽，不用心也。滅裂，輕薄也。”
(8)莊生：即莊子，名周，戰國時思想家。私其身不以用於天下：老、莊思想主張清靜無為，潔身自好，在《莊子》中屢有反映。如《逍遙遊》堯讓天下於許由，許由說：“鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸林乎君，予無所用天下為！”又《人間世》：“山木自寇（自招砍伐）也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”皆是。
(9)儀、秦：張儀、蘇秦，均為戰國時縱橫家，同學於鬼谷先生之門。蘇秦遊說六國合縱抗秦，為縱約長，佩六國相印。後縱約這張儀所破，至齊任客卿，為齊大夫使人刺死。張儀入秦，惠王拜為相，以連橫之策使六國分別事秦，縱約瓦解。秦惠王卒，子武王立，不喜張儀，儀乃去秦為魏相，卒於魏。司馬遷謂“此兩人真傾危之士”（《史記·張儀傳贊》）。
(10)僚之弄丸：春秋時楚國勇士熊宜僚善弄丸。《莊子·徐無鬼》：“市南宜僚弄丸而兩家之難解。”弄丸，以眾丸投空，以手相接，使不墮地。
(11)庖丁解牛：庖丁肢解割切牛肉有神技，見《莊子·養生主》。
(12)傴佝(gōu勾)之承蜩(tiáo條)：據《莊子·達生》中說，孔子去楚國，見到一個曲背的人用竿膠蟬，因他經過不斷的鍛鍊，故技藝高超。
(13)紀渻(shèng)子之養雞：據《莊子·達生》載，紀渻子為齊王養鬥雞，經四十天的訓練，雞被養得像木雞一樣，別的雞見了都怯走。
(14)伯昏瞀(mào冒)人：一作伯昏無人。楚國隱者，曾登高山，臨深淵而無所畏懼，事見《莊子·田子方》。
(15)呂梁丈人：據《莊子 達生》載，孔子在呂梁（今山西省西部）見一男子（丈夫）在飛懸的瀑布下游泳，水性極好，自言“長於水而安於水”也。
(16)零陵：今湖南永州市。
(17)口外絕徼之地：口，長城的關隘，口外即長城以北地區，絕徼，極遠的邊界。
(18)優笑：以樂舞戲謔、逗人笑樂為業的藝人。巫覡（xí習）：以裝神弄鬼、代人祈禱為業的人，女的叫巫，男的叫覡。
(19)夏仲御：夏統，字仲御，晉代人，其叔父敬寧，祀先人，迎女巫，表演歌舞雜技，夏統見到後驚愕而走，事見《晉書·隱逸傳》。
(20)洴澼絖(píng pì kuàng平辟況)：漂洗綿絮。《莊子·逍遙遊》國說宋國有人善於配製治療冬天皮膚皸裂的藥（不龜手之藥），世代漂洗綿絮，後來將藥方賣給了一個人，此人用這個藥方為吳王帶兵在冬天去打越人，取得勝利，結果得了封地。
(21)王介甫：王安石。寫有《讀孟嘗君傳》，論及孟嘗君結交雞鳴狗盜之徒，“此士之所以不至也”。
(22)呂惠卿：字吉甫，初附和新法，為王安石所信任，後安石去位，竭力排斥安石。(23)信陵：戰國時魏公子信陵君。燕昭：燕昭王。
(24)漿、博、屠者：信陵君曾結交賣漿者薛公、賭徒毛公和屠戶朱亥，後都為信陵君效勞。
(25)“千金”二句：燕昭王欲招賢，後從郭隗計，以千金買死去的千里馬之骨。各地人材紛紛投奔燕國，終於大破齊國而報了仇。
(26)張元、吳昊：兩人都為陝西才士，久困場屋，曾謁韓琦、范仲淹，未能被用，聞西夏王趙元昊有意襲宋，便自稱張元、吳昊投奔西夏。
(27)韓、范：韓琦、范仲淹，都是北宋的大政治家，均曾任陝西經略招討副使，改革政事，世稱韓、范。
作品譯文
樹廬老人在九牛壩的茅屋裡療養一種幽傷憂愁的疾病。康熙十七年閏三月的末一天，有個演雜技的領班，上我的門對我說，“我們開個場子給老爺消消悶好吧？”我老人笑著點點頭。雜技班就在小河邊大樹下排開了場子。那天密雲而無雨，天氣清涼，陰而不乾燥。這樣，鄰居周家全家大小，他家的客人、朋友、親戚，還有牧童、樵夫，扶犁牽牛耕田的，背著傘挑擔子趕路的，河裡坐船划槳的，都停了手裡的活，放下東西，聚集起來看錶演了。
開始表演了，疊起幾張桌子，一個婦人仰臥在上面，豎起雙腳托住一個大約八歲的小孩，蹬著他翻來翻去，有時臥下，有時起身，有時伸頸直立，有時合著手掌跪拜。又讓他兩肩頂著婦人的雙腳倒立起來，小孩的雙腳也向上豎直，手腳自由伸縮，做出各種姿勢。接著婦人用一隻腳頂住小孩，小孩身體蜷曲，象朵出水的蓮花。桌子下面：兩個男人、一個婦女、一個女孩和一個老婦人敲鑼打鼓，一邊唱著民歌和佛曲。表演了好久，婦人和小孩才下來。又一，廣婦人上場，象剛才那婦人一樣臥下，豎起雙腳，腳蹬一個桌子，蹬得它四面旋轉，又把桌子翻過來托住它的側面、背面；小孩上去，立在婦人雙腳托住的桌子面上，象前一次一樣跪拜，起立。小孩下來之後，婦人又用腳蹬一個木槌。木槌有一尺半長，直徑約長度的一半。婦人兩腳蹬著它轉圈子，又把它豎起拋高，落下時再用腳接住。婦人表演完畢，一個男人上到桌面，也臥下，也豎起雙腳，用腳頂一個五級的梯子。小孩上到那梯子的頂，再倒豎起來，身子穿過一級級梯子下來。我老人憐憫他們表演辛勞，叫他們休息一下，叫人送酒給他們喝。
休息過後，雜技班的人就把表演場子換一個地方，挑出一塊有短草的平地，把石子瓦片都揀起丟開，然後接起木棍做成高蹺，離地約有八尺多高。一個男人臉上搽了油彩，手裡揮動扇子，踩在高蹺上唱歌、說笑話，大步走來走去。他一再踩了高蹺跳躍，後來又在上面舞大刀，旋轉飛舞，很有節奏。這樣的表演，我老家和江東一帶有時也有的，甚至高蹺有一丈多高的，不過表演者只能踩了它行走，不敢跳舞。
最後，繃起一根軟繩索，一丈多高，兩丈多長，一個女孩在索上行走，她手拿一根竹竿，兩頭捆上石塊用來保持身體平衡。她走到繩索盡頭，就倒著退走，有時身子仰臥，有時一腳獨立。有時曲著背行走，或者肩負竹竿象挑了擔子走，有時人跌落下來身子掛在索上，又凌空一躍站在索上。下面的人打著鼓唱著歌伴和著動作表演，說的唱的與表演的都有名目。走繩索的表演時間最長，大約有半個時辰。女孩下來，一個婦人要來一方手帕，蒙住了她的兩眼，裝成盲人，接著躍上繩索，她同盲人一樣，用腳向外試探，在索上行步，有時失足好象要跌下來，有時搖晃身子象非常驚怕的樣子，表演了很久才完；她也手持竹竿，兩頭石塊加重，這是為了保持平衡。
雜技班剛上場表演的時候，觀眾看到驚險的地方，都大腿發抖，毛髮豎起，頭昏目眩，心情緊張，唯恐表演者墜跌下來。我老人觀察場子上班子裡的人，都能在緊張中保持從容鎮定，那八歲的小孩在表演中也嚴肅認真，象個學者一樣全心全意，思想集中不受干擾，象打坐的和尚。這都是因為長期來他心志專一，集中在表演技巧的反覆練習上，努力攻關，屢次失敗而不動搖，掌握了動作的關鍵去適應它，找到該用力的地方；練習了很長時期，直到他技巧精熟絲毫不錯，把天下最險阻的工作，變為簡單容易的了。這雜技表演的成功就是這樣來的。從這裡可以知道，最精巧的技藝，出之於最平常的訓練。把心志集中到精神，精神推動他的頭腦，決不是粗魯冒失所能收到成效的。這一點，莊子知道，他愛他自己，不把才能用在社會上，張儀與蘇秦也知道，並且反覆精練，用才能去玩弄別人國家的命運，愛富貴，因此而殘害了他們自己的身體與名聲。莊子所講述的宜僚的玩弄丸鈴、廚子的殺牛、駝背人的捉蟬，紀渻子的養鬥雞；還有那伯昏瞀人在極高的懸崖石路上能倒退著走路，腳跟有二分露在懸崖之外；呂梁地方那個男人能在高三十仞，飛沫四十里的大瀑布中潛入水中行走幾百步再出來，沒有哪一個不是這樣子訓練出來的。──一句話，精神集中啊。我老人又看那些觀眾，他們在看得長久之後也就忘了表演的驚險，仿佛是在平坦的大路上演出一樣，他們的感覺已和演出者融為一體了。習慣能改變人的性情，是多么強有力啊！
那班主對我說：他祖上從河南移居零陵，這個行業已經傳了三代，教出了一百多個徒弟。家裡有不多的田產，擔負不起賦稅和勞役，因此帶了妻子、妻子的妯娌，侄兒，和懷抱的嬰孩，到各處表演混口飯吃，如有餘錢，就用來繳納賦稅。他們到過江蘇、浙江、廣西、雲南、貴州，和長城外的邊遠地區。一路上只靠雙肩挑、兩腳走，用的東西都隨身帶，不向人家借。他們熟知野菜野果的特性，無錢買糧的時候，就採摘它們吃飽肚子，也用它們來餵養小孩。
我看那班主，穿一件破棉袍，雖然四處飄泊生活艱難，但還是樂陶陶地面有歡愉之色。班裡的人和睦地在一起生活，男孩女孩一到五六歲就教他們學習技藝，到年老才回鄉養老，一生都靠了它掙錢活命。他們是到哪裡都是家，演出雜技就是耕耘，把技藝一代代傳授下去。他們的軀體，被寒天暑天、風吹雨淋、冰凍雪飄所長期錘鍊而強健；他們的意志，被長途奔波、苦難艱辛、人情冷暖所小心磨鍊而堅定。男女老幼都沒有知識，但是動作敏捷機靈超過猿猴，性情溫厚開朗有如麋鹿。
我因此而深有感觸。古代聖王的教訓，很久以來就無人倡導無人去實行了。這些演技的人，他們泰然自居於唱戲的，作丑角的、降神弄鬼的那些人中間，是夏仲御所非常厭惡的一種人。但從此更可以知道，在廣大的天地之間，萬物都能適應而且生長，稗子和稻子同樣能結實，天之對於萬物，是沒有什麼偏心的。他們固然自以為在演戲，他們到過的幾千幾萬里的地方，無論是顯貴的高門大屋，以至鄉僻的三家村，觀眾也沒有不把他們當作演戲的看待。但是我卻以為他們的技能都是可以有用處的。我已經老了，再不能去漂洗絲棉絮，也怎么能去試那治手腳皸裂的藥，空口說白話呢？卑鄙啊！王安石論孟嘗君，說做雞叫、作小偷的這些人在他手下，所以高明的人不到他那裡去；我說，一個人，正是要耽心找不到做雞叫作小偷的人！象呂惠卿這類奉承拍馬的傢伙，還不如做雞叫作小偷的。做雞叫作小偷的這些人到他手下去，正可以由此而招來天下的高明的人，這一點，孟嘗君他還不知道。信陵君、燕昭王知道這個道理，所以信陵君能收留賣漿的薛公、賭徒毛公、屠夫朱亥，為己所用；燕昭王以用千金買千里馬骨頭的精神招納賢士，終於使燕國富強，報了齊國的仇。宋代也曾有過張元、吳昊兩個人，因為韓琦和范仲淹不重用他們，投奔西夏，幫助敵國侵擾宋境。看了這些事實，難道還認為我說的是沒道理的話嗎？可悲呀！
作者簡介
彭士望(1610-1683年)，字躬庵，一字樹廬，南昌（今江西南昌）人。明亡後與魏禧及其兄弟隱居翠微峰，拒不仕清。其散文成就遜於魏禧，但也不乏佳構。他的《九牛壩觀抵戲記》，不僅對雜技藝人那種“家有薄田，頗苦賦役”，因而挈婦將雛，“糊其口於四方”的漂泊生涯流露出深切的同情，而且對他們的長年沖寒暑、冒風雨、踏冰雪，在艱難跋涉中所磨鍊出來的意志、體魄和“曠然如麋鹿”的淳和豁達的性格，表現出欽羨之意。而文中對雜技藝人仰臥豎足承物、走獨木橋、踩軟索等高超技藝生動逼真的描寫，使人有身臨其境之感。尤為可貴的是，作者還由此引發出一些富於啟迪性的議論，認為雜技演員之所以有那么精湛的技術，表演時之所以那么鎮靜自若，“此皆誠一之所至，而專用之於習，慘澹攻苦，屢蹉跌而不遷，審其以應勢，以得其致力之所在；習之又久，至精熟不失毫芒，乃始出而行世，舉天下之至險者，皆為簡易。夫曲藝則亦有然者矣！以是知至巧出於至平，蓋以志凝其氣，氣動其天，非鹵莽滅裂之所能效。”這種議論，極富哲理。
