《中等職業學校公共基礎課程教學用書:禮儀與生活(教師手冊)(第2版)》內容包括：在交往中國中提升禮儀修養、初次見面，請多關照、尊師重教，從細節做起、益友亦是良師，學會交友禮儀、看！我們出色的公眾形象、走路、乘車，我們的位置在哪裡、圖書館裡文明的我們、餐廳中禮貌的我們、寢室文明不容忽視等。
基本介紹
- 書名：中等職業學校公共基礎課程教學用書:禮儀與生活
- 類型：職場禮儀
- 出版日期：2012年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787561772249
- 品牌：華東師範大學出版社有限公司
- 作者：鄧麗萍
- 出版社：華東師範大學出版社
- 頁數：107頁
- 開本：16
- 定價：26.10
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
《中等職業學校公共基礎課程教學用書:禮儀與生活(教師手冊)(第2版)》由華東師範大學出版社出版。
圖書目錄
禮儀基礎篇
第一章 五千年華夏之“禮”
主題一識“禮”
主題二說“禮”
主題三學“禮”
主題四行“禮”
第二章 各國民俗禮儀初體驗
主題一Etiquette——西方禮儀之源
主題二歐洲風情
主題三各國禮儀禁忌種種
主題四我們亞洲大家庭
校園禮儀篇
第三章 在交往中國中提升禮儀修養
主題一初次見面，請多關照
主題二尊師重教，從細節做起
主題三益友亦是良師，學會交友禮儀
第四章 看！我們出色的公眾形象
主題一走路、乘車，我們的位置在哪裡
主題二圖書館裡文明的我們
主題三餐廳中禮貌的我們
主題四寢室文明不容忽視
職場禮儀篇
第五章 讓我們成為彬彬有禮的現代職場人
主題一舉止得體：參加工作，你準備好了嗎
主題二坐如鐘——讓我們從最簡單的“坐”起
主題三行如風——讓我們一起學走路
主題四舉手投足，用我們的手勢來說話
第六章走進職場之儀容儀表
主題一美好形象從儀容儀表開始
主題二職場如何著裝——女士篇
主題三職場如何著裝——男士篇
第七章 走進職場之溝通技巧
主題一微笑——拉近彼此的距離
主題二學會交流，使你成為文明人
主題三學會傾聽，尊重他人
主題四電話禮儀
第八章走進職場之優雅禮節
主題一生活中通用的禮節
主題二介紹——社交活動中的一把“金鑰匙”
主題三名片——人際交往中的“通行證”
主題四待客接物知多少
參考書目和網站
第一章 五千年華夏之“禮”
主題一識“禮”
主題二說“禮”
主題三學“禮”
主題四行“禮”
第二章 各國民俗禮儀初體驗
主題一Etiquette——西方禮儀之源
主題二歐洲風情
主題三各國禮儀禁忌種種
主題四我們亞洲大家庭
校園禮儀篇
第三章 在交往中國中提升禮儀修養
主題一初次見面，請多關照
主題二尊師重教，從細節做起
主題三益友亦是良師，學會交友禮儀
第四章 看！我們出色的公眾形象
主題一走路、乘車，我們的位置在哪裡
主題二圖書館裡文明的我們
主題三餐廳中禮貌的我們
主題四寢室文明不容忽視
職場禮儀篇
第五章 讓我們成為彬彬有禮的現代職場人
主題一舉止得體：參加工作，你準備好了嗎
主題二坐如鐘——讓我們從最簡單的“坐”起
主題三行如風——讓我們一起學走路
主題四舉手投足，用我們的手勢來說話
第六章走進職場之儀容儀表
主題一美好形象從儀容儀表開始
主題二職場如何著裝——女士篇
主題三職場如何著裝——男士篇
第七章 走進職場之溝通技巧
主題一微笑——拉近彼此的距離
主題二學會交流，使你成為文明人
主題三學會傾聽，尊重他人
主題四電話禮儀
第八章走進職場之優雅禮節
主題一生活中通用的禮節
主題二介紹——社交活動中的一把“金鑰匙”
主題三名片——人際交往中的“通行證”
主題四待客接物知多少
參考書目和網站
文摘
著作權頁：
（五）禮是中華民族價值觀、行為方式的體現
西方人講平等，我們東方人講尊卑，乍一聽我們太落伍了，都什麼年代了還講尊卑？其實，西方人講平等也是宗教文化的體現，因為人人都是上帝的兒子。你爸爸是上帝的兒子，你也是上帝的兒子，沒有區別，孩子見了爸爸可以拍肩膀。現在這種平等被很多人追捧。但它就一定好嗎？《參考訊息》轉引的《紐約時報》的一篇文章說，由於對一些學生的行為無法容忍，2004年有1/3的美國教師認真考慮過要改行。因為80%的學生張口閉口都說自己享有的權利，如果老師的管教過於嚴厲，他們的父母就會提起訴訟，所以孩子毫無顧忌，變得很粗野。這種所謂的平等，造成的結果是學生凌駕於老師之上，使得正常的教育很難進行。
中國人講尊卑，看似不平等，其實不然。尊卑是相對的，父親與兒子在一起，父尊子卑，因為父親歲數大，社會經驗豐富，對兒子有養育之恩，當然要尊敬。但這種關係不是不變的，兒子會變成父親，那時也就成了尊者，受到子女的尊敬，公平得很。平輩之間交往的原則，是以對方為尊，實際上是彼此為尊。我敬你一尺，你也會敬我一丈。實際上是一種更高層次的平等。所以，錢穆先生講，“禮”是以對方的存在並且心存敬意作為前提的。“禮”的原則是與人為善，處處為對方著想，以此求得社會的和諧。
在我們的歷史上，最早實行禮治的是文王。《史記》里記載，商朝末年，紂王暴虐無道，天下怨憤。周文王用道德來收攬人心，威信很高，諸侯之間發生爭端，都會找文王做裁判。
當時，虞、芮兩國為了中間的一塊田地長期紛爭，於是去找文王評理。可是，他們走進周的地界，發現“耕者皆讓畔，民俗皆讓長”，感到非常慚愧：“吾所爭，周人所恥”（我們所爭執不休的私利，正是周人感到可恥的東西），去找文王評理，豈不是自取其辱？於是，他們轉身回國，通過互相謙讓解決了爭端。文王沒有出面，就把虞、芮之爭解決了，兩國的風氣也得到了改善，這就是禮樂教化的力量，成為後世追慕的典範。
因此，後世為政者十分重視“禮”的教化作用。《史記》在介紹制度史的時候，就把《禮書》放在第一篇，並且強調它對於治理社會的基礎意義。《舊唐書·禮儀志》說“禮”是“人倫之繩墨，失之者辱，得之者榮”， “不可須臾離”。漢代有《曲台集禮》140篇。唐太宗踐祚之初，就命令房玄齡、魏徵等禮官學士修訂了《貞觀禮》100卷。後來，唐高宗又命令長孫無忌等增益補訂，撰成《顯慶禮》130卷。再後來，徐堅等奉命修撰《大唐開元禮》150卷。這些禮書使得大唐的典制粲然大備，對社會的繁榮起了重要作用。同時，衣冠文物，聲教迄于海外，對於新羅、日本等地的文明進步產生了重要影響。
（五）禮是中華民族價值觀、行為方式的體現
西方人講平等，我們東方人講尊卑，乍一聽我們太落伍了，都什麼年代了還講尊卑？其實，西方人講平等也是宗教文化的體現，因為人人都是上帝的兒子。你爸爸是上帝的兒子，你也是上帝的兒子，沒有區別，孩子見了爸爸可以拍肩膀。現在這種平等被很多人追捧。但它就一定好嗎？《參考訊息》轉引的《紐約時報》的一篇文章說，由於對一些學生的行為無法容忍，2004年有1/3的美國教師認真考慮過要改行。因為80%的學生張口閉口都說自己享有的權利，如果老師的管教過於嚴厲，他們的父母就會提起訴訟，所以孩子毫無顧忌，變得很粗野。這種所謂的平等，造成的結果是學生凌駕於老師之上，使得正常的教育很難進行。
中國人講尊卑，看似不平等，其實不然。尊卑是相對的，父親與兒子在一起，父尊子卑，因為父親歲數大，社會經驗豐富，對兒子有養育之恩，當然要尊敬。但這種關係不是不變的，兒子會變成父親，那時也就成了尊者，受到子女的尊敬，公平得很。平輩之間交往的原則，是以對方為尊，實際上是彼此為尊。我敬你一尺，你也會敬我一丈。實際上是一種更高層次的平等。所以，錢穆先生講，“禮”是以對方的存在並且心存敬意作為前提的。“禮”的原則是與人為善，處處為對方著想，以此求得社會的和諧。
在我們的歷史上，最早實行禮治的是文王。《史記》里記載，商朝末年，紂王暴虐無道，天下怨憤。周文王用道德來收攬人心，威信很高，諸侯之間發生爭端，都會找文王做裁判。
當時，虞、芮兩國為了中間的一塊田地長期紛爭，於是去找文王評理。可是，他們走進周的地界，發現“耕者皆讓畔，民俗皆讓長”，感到非常慚愧：“吾所爭，周人所恥”（我們所爭執不休的私利，正是周人感到可恥的東西），去找文王評理，豈不是自取其辱？於是，他們轉身回國，通過互相謙讓解決了爭端。文王沒有出面，就把虞、芮之爭解決了，兩國的風氣也得到了改善，這就是禮樂教化的力量，成為後世追慕的典範。
因此，後世為政者十分重視“禮”的教化作用。《史記》在介紹制度史的時候，就把《禮書》放在第一篇，並且強調它對於治理社會的基礎意義。《舊唐書·禮儀志》說“禮”是“人倫之繩墨，失之者辱，得之者榮”， “不可須臾離”。漢代有《曲台集禮》140篇。唐太宗踐祚之初，就命令房玄齡、魏徵等禮官學士修訂了《貞觀禮》100卷。後來，唐高宗又命令長孫無忌等增益補訂，撰成《顯慶禮》130卷。再後來，徐堅等奉命修撰《大唐開元禮》150卷。這些禮書使得大唐的典制粲然大備，對社會的繁榮起了重要作用。同時，衣冠文物，聲教迄于海外，對於新羅、日本等地的文明進步產生了重要影響。
