為了打造道教文化精品，提升道教品位；繁榮文化市場，滿足民眾需求；整合道教宮觀資源，形成道教文化合力；推動對外文化交流，促進道教健康發展，回響“推動社會主義文化大發展大繁榮”號召，中國道協文化研究室以道教官觀為研究對象，推出“中國道教文化之旅”大型文化研究項目，把道教官觀文化承載的道教義理、建築、繪畫、生態等智慧和道教生動感人的故事展現出來，通過一座座宮觀的文化之旅，探索發現出道教許多不為人知的價值內涵，從而彰顯道教的人文精神。這樣可以向社會人群提供優秀的道教精神產品、凸現道教文化魅力、創造良好的社會效益。
基本介紹
- 書名：中國道教文化之旅叢書:滬上古觀太清宮
- 出版社：華夏出版社
- 頁數：223頁
- 開本：32
- 品牌：華夏出版社
- 作者：丁常雲 李宏利
- 出版日期：2014年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787508078052
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
宮觀發展至今，已成為道教信仰和修道者的聖地；
宮觀傳衍至今，已成為中國傳統文化的重要載體；
宮觀傳承至今，已成為了道德倫理教化的場所。
上海太清宮，端莊古樸，矗立在浦東繁華區，是道教祈福聖地和民眾信仰聚集區。太清宮歷經沉浮，神靈信仰共交匯，科儀道場廣祈福，與民結緣滲民俗。如今，太清宮將傳統與現代、神聖與世俗融合在一起，見證了改革開放和道教發展的輝煌成就。
宮觀傳衍至今，已成為中國傳統文化的重要載體；
宮觀傳承至今，已成為了道德倫理教化的場所。
上海太清宮，端莊古樸，矗立在浦東繁華區，是道教祈福聖地和民眾信仰聚集區。太清宮歷經沉浮，神靈信仰共交匯，科儀道場廣祈福，與民結緣滲民俗。如今，太清宮將傳統與現代、神聖與世俗融合在一起，見證了改革開放和道教發展的輝煌成就。
作者簡介
丁常雲道長，男，漢族，原籍江蘇省句容市。碩士研究生學歷。1986年3月入道教正一派，師從陳鼎昌道長。現為第十一屆全國政協委員、上海市道協副會長、《上海道教》雜誌主編。
曾參加編著《上海宗教志》《中華道教大辭典》《宗教鉤沉》《中國學術名著提要(宗教卷)》《中國道教宮觀文化》，合著《欽賜仰殿與東嶽信仰》《當代中國宗教禁忌》《十大道士》《呂祖無極寶懺注》《玄門日誦早晚功課經注》，編著《太上感應篇注釋》《弘道揚善》，撰寫道教學研究論文三十餘篇。
曾參加編著《上海宗教志》《中華道教大辭典》《宗教鉤沉》《中國學術名著提要(宗教卷)》《中國道教宮觀文化》，合著《欽賜仰殿與東嶽信仰》《當代中國宗教禁忌》《十大道士》《呂祖無極寶懺注》《玄門日誦早晚功課經注》，編著《太上感應篇注釋》《弘道揚善》，撰寫道教學研究論文三十餘篇。
圖書目錄
千年古觀佳話多
東吳孫權祈福為母
太宗賜建秦瓊監造
古觀重修神奇靈異
改革開放見證浦東
東嶽行宮話神譜
東嶽聖帝泰山尊神
十殿閻君權秉生死
七十六司各司其職
天后媽祖和平女神
巧聖魯班工匠始祖
呂祖仙師濟世度人
相公信仰深入民心
追根溯源說泰山
雄視齊魯五嶽獨尊
歷代帝王封禪聖地
岱山治鬼威名遠揚
行祠眾多遍布全國
鄉風民俗滲影響
民俗傳承信仰變遷
許願還願民眾信仰
讚頌祭祀款待神靈
民間祈嗣元君送子
禮儀習俗深入民眾
鋪燈紙紮民間絕技
和順陰陽建道場
壇場莊嚴科儀規範
清微醮儀禳災祈祥
度亡法事濟幽追思
正一宗風傳承有序
符咒法術神奇莫測
改革開放滬上首壇
祈福聖地廣結緣
東嶽祈福戴福還鄉
三清神燈增福延壽
財運神燈招財利市
文昌星燈通達學業
月老仙燈和合姻緣
藥王仙燈健康良方
萬年紫檀老君像
萬年紫檀殊勝因緣
老君立像緣結浦東
世博盛會捐贈古觀
紫檀雕刻藝術瑰寶/188
古觀盛世再輝煌
修復開放煥發生機
全面重修再現輝煌
建築結構巧奪天工
神像雕塑栩栩如生
碑廊文化名家薈萃
東吳孫權祈福為母
太宗賜建秦瓊監造
古觀重修神奇靈異
改革開放見證浦東
東嶽行宮話神譜
東嶽聖帝泰山尊神
十殿閻君權秉生死
七十六司各司其職
天后媽祖和平女神
巧聖魯班工匠始祖
呂祖仙師濟世度人
相公信仰深入民心
追根溯源說泰山
雄視齊魯五嶽獨尊
歷代帝王封禪聖地
岱山治鬼威名遠揚
行祠眾多遍布全國
鄉風民俗滲影響
民俗傳承信仰變遷
許願還願民眾信仰
讚頌祭祀款待神靈
民間祈嗣元君送子
禮儀習俗深入民眾
鋪燈紙紮民間絕技
和順陰陽建道場
壇場莊嚴科儀規範
清微醮儀禳災祈祥
度亡法事濟幽追思
正一宗風傳承有序
符咒法術神奇莫測
改革開放滬上首壇
祈福聖地廣結緣
東嶽祈福戴福還鄉
三清神燈增福延壽
財運神燈招財利市
文昌星燈通達學業
月老仙燈和合姻緣
藥王仙燈健康良方
萬年紫檀老君像
萬年紫檀殊勝因緣
老君立像緣結浦東
世博盛會捐贈古觀
紫檀雕刻藝術瑰寶/188
古觀盛世再輝煌
修復開放煥發生機
全面重修再現輝煌
建築結構巧奪天工
神像雕塑栩栩如生
碑廊文化名家薈萃
序言
殷商時期，道祖降臨神州大地。他所倡導的致虛守靜、少私寡慾、無為而治、道法自然、返樸歸真、和光同塵等思想，深深影響了中國哲學；他所著《道德經》，提出了“道”、“自然”、“無為”等等著名的哲學概念，成為中國哲學的基石之作。
兩漢之際，中國又出現了一位真人張陵，他奉老子為道祖（太上老君道德天尊），以老子《道德經》為祖經，以道為宗本，創立道教，融合傳統宗教習俗，追求天人和諧、家國太平，倡導真正、積善成功、福臻家國，相信修道積德行善定能平安幸福、長生久視。
魏晉南北朝，道教人士秉承老子思想，光大張陵道風，建立弘揚道教文化的宮觀，從此道教文化有了自己的文化宣傳視窗，向世人展示著自己獨特的魅力。
宮觀發展至今，已成為道教信仰和修道者的聖地。成千上萬的道教徒們在宮觀內過著如法如儀的宗教生活，成萬上億的道教信徒們到宮觀開示解惑、朝拜神靈、祈福禳災。許多高道依託宮觀實現了他們致道成仙的人生目標，如張道陵在大邑鶴鳴山駕鶴飛仙，許遜在南昌西山白日飛升，張三豐在武當山得道成仙。
宮觀傳衍至今，已成為中國傳統文化的重要載體。每一個宮觀都有著它的歷史傳承、人物故事、文物勝跡、經典書籍和建築藝術等等，這些均構成了本宮觀的文化，這些文化又是宮觀所在地文化不可或缺的重要組成部分。這不僅是宮觀的，也是道教的，更是社會的傳統文化。如張道陵祖師依託二十四治創立天師道，形成了天師道文化；楊羲、許謐依託茅山的靖廬創立了道教上清派，形成了茅山文化；許遜依靠萬壽宮，形成了淨明道忠孝文化；邱處機憑藉白雲觀推動了全真龍門派的發展，形成了龍門祖庭文化。
宮觀傳承至今，已成為了道德倫理教化的場所。道教宮觀中供奉的神靈，有古代神話中的人物，還有山川河嶽等自然界的神靈，更有有功於社稷、有惠於黎民而為民眾所敬仰的地方神靈。道教崇奉神靈的原則是“尊道貴德”，倡導崇尚德行、敬仰賢能。如道士孫思邈是古今醫德醫術堪稱一流的名家，尤其對醫德的強調，為後世的習醫、業醫者傳為佳話。他的名著《千金方》中，也把“大醫精誠”的醫德規範放在了極其重要的位置上來專門立題，重點討論。而他本人，也是以德養性、以德養身、德藝雙馨的代表人物之一，成為歷代醫家和百姓尊崇備至的偉大人物，被道教崇奉為“藥王”。又如道教崇拜的城隍神，皆為世間人之正直者，有“功施於民則祀之”的說法。他們有的是地方的“清官”，正直無私，秉公辦事，能為民消災解難者；有的是有功於國於民的“功臣”，生前曾對某地乃至全國作出過一定貢獻，人們牢記其功績，奉之為神靈；還有人間正直者，他們生前為人正直，與人們所希望的城隍神形象較為接近；更有世間樂善好施者，在中國傳統社會中，積功行善，樂善好施者，往往受到人們的崇敬；當然也有神能者，生前有異能，造福鄉民，人們相信他死後可以充當城隍之職；還有善鬼，人們認為，人死後進入陰間而為鬼，但只要積德行善也能提升。可見，城隍信仰中“人之正直，死而為神”的觀點，正是人們把美好理想和願望寄託於神靈，希望他們能像生前一樣公正無私，造福於民。同時，也鼓勵人們積極向上，崇尚德行，講求孝道，對人們具有一定的教化功能，在一定程度上又構成了倫理道德體系。
同時，道教的宮觀還是濟世利人的基地，是服務社會、利益人群的場所。道教宮觀導人向善的教化功能本身就發揮著淨化社會的崇高精神。從歷史上看，道教宮觀曾經發揮過濟世救人的功能。如張魯行寬厚仁慈之政，以道教化世人，設立義舍於路邊，放置米肉於其中，讓過路的人量腹而食；邱處機在北京白雲觀創立十方叢林，收容遭戰亂無家可歸的人，多達數以萬計，清乾隆皇帝讚揚說：“萬古長春不用餐霞求秘訣，一言止殺始知濟世有奇功。”清代道士閔一得，主持金蓋山純陽觀，大振玄風，樂善好施，獎掖後進。當代道教宮觀，不忘祖訓，更加積極投入到社會慈善公益事業中。道教宮觀植樹造林、美化環境；賑窮補急、興利除害；積功累德、慈心於物；忠孝友悌、正己化人。如道教宮觀在甘肅的生態林建設，1998年洪災捐款，四川地震災害捐獻等等，均彰顯出道教宮觀濟世利物的高尚品德，由此清楚地看到宮觀在道教傳承中的地位和作用。
為了打造道教文化精品，提升道教品位；繁榮文化市場，滿足民眾需求；整合道教宮觀資源，形成道教文化合力；推動對外文化交流，促進道教健康發展，回響“推動社會主義文化大發展大繁榮”號召，中國道協文化研究室以道教宮觀為研究對象，推出“中國道教文化之旅”大型文化研究項目，把道教宮觀文化承載的道教義理、建築、繪畫、生態等智慧和道教生動感人的故事展現出來，通過一座座宮觀的文化之旅，探索發現出道教許多不為人知的價值內涵，從而彰顯道教的人文精神。這樣可以向社會人群提供優秀的道教精神產品、凸現道教文化魅力、創造良好的社會效益。從而提升道教形象，擴大道教影響，增強道教的親和力，為構建和諧社會做出積極有益的貢獻。
感謝國家宗教局領導對《中國道教文化之旅》的大力支持，感謝各省道教協會、各宮觀高道大德的積極參與，感謝今日集成廣告有限公司張東升先生的熱情襄助，感謝華夏出版社編輯的辛苦付出。我相信，道教文化的魅力與人文精神一定會通過本套叢書的出版而弘大顯揚。
張繼禹
2011年1月謹識於北京
兩漢之際，中國又出現了一位真人張陵，他奉老子為道祖（太上老君道德天尊），以老子《道德經》為祖經，以道為宗本，創立道教，融合傳統宗教習俗，追求天人和諧、家國太平，倡導真正、積善成功、福臻家國，相信修道積德行善定能平安幸福、長生久視。
魏晉南北朝，道教人士秉承老子思想，光大張陵道風，建立弘揚道教文化的宮觀，從此道教文化有了自己的文化宣傳視窗，向世人展示著自己獨特的魅力。
宮觀發展至今，已成為道教信仰和修道者的聖地。成千上萬的道教徒們在宮觀內過著如法如儀的宗教生活，成萬上億的道教信徒們到宮觀開示解惑、朝拜神靈、祈福禳災。許多高道依託宮觀實現了他們致道成仙的人生目標，如張道陵在大邑鶴鳴山駕鶴飛仙，許遜在南昌西山白日飛升，張三豐在武當山得道成仙。
宮觀傳衍至今，已成為中國傳統文化的重要載體。每一個宮觀都有著它的歷史傳承、人物故事、文物勝跡、經典書籍和建築藝術等等，這些均構成了本宮觀的文化，這些文化又是宮觀所在地文化不可或缺的重要組成部分。這不僅是宮觀的，也是道教的，更是社會的傳統文化。如張道陵祖師依託二十四治創立天師道，形成了天師道文化；楊羲、許謐依託茅山的靖廬創立了道教上清派，形成了茅山文化；許遜依靠萬壽宮，形成了淨明道忠孝文化；邱處機憑藉白雲觀推動了全真龍門派的發展，形成了龍門祖庭文化。
宮觀傳承至今，已成為了道德倫理教化的場所。道教宮觀中供奉的神靈，有古代神話中的人物，還有山川河嶽等自然界的神靈，更有有功於社稷、有惠於黎民而為民眾所敬仰的地方神靈。道教崇奉神靈的原則是“尊道貴德”，倡導崇尚德行、敬仰賢能。如道士孫思邈是古今醫德醫術堪稱一流的名家，尤其對醫德的強調，為後世的習醫、業醫者傳為佳話。他的名著《千金方》中，也把“大醫精誠”的醫德規範放在了極其重要的位置上來專門立題，重點討論。而他本人，也是以德養性、以德養身、德藝雙馨的代表人物之一，成為歷代醫家和百姓尊崇備至的偉大人物，被道教崇奉為“藥王”。又如道教崇拜的城隍神，皆為世間人之正直者，有“功施於民則祀之”的說法。他們有的是地方的“清官”，正直無私，秉公辦事，能為民消災解難者；有的是有功於國於民的“功臣”，生前曾對某地乃至全國作出過一定貢獻，人們牢記其功績，奉之為神靈；還有人間正直者，他們生前為人正直，與人們所希望的城隍神形象較為接近；更有世間樂善好施者，在中國傳統社會中，積功行善，樂善好施者，往往受到人們的崇敬；當然也有神能者，生前有異能，造福鄉民，人們相信他死後可以充當城隍之職；還有善鬼，人們認為，人死後進入陰間而為鬼，但只要積德行善也能提升。可見，城隍信仰中“人之正直，死而為神”的觀點，正是人們把美好理想和願望寄託於神靈，希望他們能像生前一樣公正無私，造福於民。同時，也鼓勵人們積極向上，崇尚德行，講求孝道，對人們具有一定的教化功能，在一定程度上又構成了倫理道德體系。
同時，道教的宮觀還是濟世利人的基地，是服務社會、利益人群的場所。道教宮觀導人向善的教化功能本身就發揮著淨化社會的崇高精神。從歷史上看，道教宮觀曾經發揮過濟世救人的功能。如張魯行寬厚仁慈之政，以道教化世人，設立義舍於路邊，放置米肉於其中，讓過路的人量腹而食；邱處機在北京白雲觀創立十方叢林，收容遭戰亂無家可歸的人，多達數以萬計，清乾隆皇帝讚揚說：“萬古長春不用餐霞求秘訣，一言止殺始知濟世有奇功。”清代道士閔一得，主持金蓋山純陽觀，大振玄風，樂善好施，獎掖後進。當代道教宮觀，不忘祖訓，更加積極投入到社會慈善公益事業中。道教宮觀植樹造林、美化環境；賑窮補急、興利除害；積功累德、慈心於物；忠孝友悌、正己化人。如道教宮觀在甘肅的生態林建設，1998年洪災捐款，四川地震災害捐獻等等，均彰顯出道教宮觀濟世利物的高尚品德，由此清楚地看到宮觀在道教傳承中的地位和作用。
為了打造道教文化精品，提升道教品位；繁榮文化市場，滿足民眾需求；整合道教宮觀資源，形成道教文化合力；推動對外文化交流，促進道教健康發展，回響“推動社會主義文化大發展大繁榮”號召，中國道協文化研究室以道教宮觀為研究對象，推出“中國道教文化之旅”大型文化研究項目，把道教宮觀文化承載的道教義理、建築、繪畫、生態等智慧和道教生動感人的故事展現出來，通過一座座宮觀的文化之旅，探索發現出道教許多不為人知的價值內涵，從而彰顯道教的人文精神。這樣可以向社會人群提供優秀的道教精神產品、凸現道教文化魅力、創造良好的社會效益。從而提升道教形象，擴大道教影響，增強道教的親和力，為構建和諧社會做出積極有益的貢獻。
感謝國家宗教局領導對《中國道教文化之旅》的大力支持，感謝各省道教協會、各宮觀高道大德的積極參與，感謝今日集成廣告有限公司張東升先生的熱情襄助，感謝華夏出版社編輯的辛苦付出。我相信，道教文化的魅力與人文精神一定會通過本套叢書的出版而弘大顯揚。
張繼禹
2011年1月謹識於北京
