《中國不亡論》是梁啓超1906年9月3日發表的政論文章,收錄於《中國近代思想家文庫·梁啓超卷》。此文撰於晚清社會變革之際,旨在駁斥某報對中國前途的悲觀論調,廓清輿論爭議。
全文以論辯形式逐條批駁對方論點,揭示其邏輯矛盾,主張通過思想啟蒙與社會革新實現民族存續。文章結構嚴謹,語言犀利,以民族立場為核心,強調破除守舊觀念、激活發展潛能,集中體現梁啓超維新思想的思辨特質與改革訴求。
基本介紹
- 作品名稱:中國不亡論
- 作者:梁啓超
- 作品出處:梁啓超卷(中國近代思想家文庫)
- 創作年代:近代
《中國不亡論》是梁啓超1906年9月3日發表的政論文章,收錄於《中國近代思想家文庫·梁啓超卷》。此文撰於晚清社會變革之際,旨在駁斥某報對中國前途的悲觀論調,廓清輿論爭議。
全文以論辯形式逐條批駁對方論點,揭示其邏輯矛盾,主張通過思想啟蒙與社會革新實現民族存續。文章結構嚴謹,語言犀利,以民族立場為核心,強調破除守舊觀念、激活發展潛能,集中體現梁啓超維新思想的思辨特質與改革訴求。
《中國不亡論》是梁啓超所著作品,出自於《梁啓超卷(中國近代思想家文庫)》。作品原文——再答某報第十號對於本報之駁論(1906年9月3日)梁啓超某報第十號有一篇,其言支離謬妄,無一語能自完其說,每下愈況,本無再駁之價值,但...
我們應從社會理想和歷史真理在人類實踐活動中生成的高度去理解國家的消亡,從而澄清馬克思的國家消亡論既不是烏托邦的神話,也不是“宿命”的機械歷史決定論。簡介 正是基於對現實的個人生存境遇的審視和對人類政治命運的終極關懷,馬克思提出了揚棄虛幻的共同體、超越政治解放的限度和克服異化的市民社會的超政治的社會...
《亡論》是中國古代治國著作《黃帝四經》第一部《經法》篇里記載的一篇文章。詞語相當 解釋:暫且不說,不必論及。 明 胡應麟 《少室山房筆叢·經籍會通二》:“亡論太始以前,即 漢 秦 間姓名,絕少此類。”《醒世姻緣傳》第二七回:“單說這 明水 地方,亡論那以先的風景。”典籍相關 《黃帝四經》...
四、“中國不亡論”與“國性說”:梁啓超的“文化民族主義”及其影響 五、餘論:“遊魂說”與“新啟蒙”第三章 宋明理學的現代詮釋:梁啓超的陽明學 一、前言:儒家傳統與梁啓超的思想轉變 二、梁啓超思想的內在邏輯 三、心有所主而兼容並蓄:陽明學與梁啓超思想的取捨問題 四、小結 第四章 諸子學的...
《辨亡論》是西晉文學家陸機所寫的一篇探討吳國為何滅亡的議論文。選自《三國志·吳志·三嗣主傳》裴松之的引注之中。後南朝梁·蕭統將其收錄於《文選·卷五十三》論一類,分上下兩篇。作者簡介 陸機(261年-303年),字士衡,吳郡吳縣(今江蘇蘇州)人,西晉著名文學家、書法家。出身“吳四姓”之吳郡陸氏,...
《救亡論》是康有為所著作品,出自於《康有為卷(中國近代思想家文庫)》。作品原文 救亡論篇目 革命已成有五難中國憂亡說第一 革命後中國民生慘狀說第二 革命由動於感情而無通識說第三 新世界只爭國為公有而種族君民主皆為舊義不足計說第四 君與國不相關不足為輕重存亡論第五 共和政體不能行於中國論第...
“鹿亡秦,蛇興漢”,興衰治亂,循環不已。二是普遍性。從夏商周秦漢,到唐宋元明清,無論哪一個朝代,無論哪一個政權,無論哪一個執政者,沒有誰能真正跳出這個周期率。三是迅疾性。中國歷史上有許多短命王朝,如秦朝和隋朝,分別只有15年和29年,梁唐晉漢周五代加起來前後也僅有50餘年,可謂其興也驟,...
今吾四萬萬人者,仰而望,俯而憂,徬徨而呼救者,豈非為所託體之中國乎?豈非為中國存則吾四萬萬同胞存、中國亡則吾四萬萬同胞亡乎?豈非為中國存則五千年之聖哲文物存、中國亡則五千年之聖哲文物亡乎?此義也,此說也,其為四萬萬人所公奉而公行者耶?其殆必無異論耶?抑猶以為中國不足計,惟吾割據、惟吾...
儒家與道家對於傳統中國人的思想模式與生死態度,各別所留下的影響都一樣深遠。儒家倡導世俗世間的人倫道德,道家強調世界一切的自然無為,兩者對於有關(創世、天啟、彼岸、鬼神,死後生命或靈魂之類)超自然或超越性的宗教問題無甚興趣,頂多存而不論而已……佛教除外的中國思想文化傳統,並不具有強烈的宗教超越性...
中國有一句話,叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者,就是老子。“自知者明”,就是說能清醒地認識自己、對待自己,這才是最聰明的,最難能可貴的。在本章里,老子提出精神修養的問題。任繼愈說,這一章“宣傳了一系列消極、保守、反省的精神修養觀點”,“還宣傳精神勝利法,說什麼死而不亡是長壽,...
《校讎略》對求書之道(劉向“求遺書於天下”)論之尤切,提出8種方法,廣開求書途徑,欲使“冊府之藏,不患無書”;還提出對亡失之書可以蒐集逸文的觀點(在《書有名亡實不亡論》一節中),這一理論後來在實踐中發展成“輯佚學”(見中國古籍輯佚)。這是對於劉向整理古籍工序的發展與充實,使其工序從...
余華,漢族,1960年4月3日出生於浙江省杭州市,浙江嘉興人,祖籍山東高唐, [3]澳門城市大學榮譽博士,澳門城市大學教授,中國當代作家,中國作家協會委員會委員。 [4-5] [95] 1962年,余華遷至嘉興市海鹽縣。1973年,開始閱讀各類小說,尤愛長篇。進入中學後,首次接觸到大字報,對其後續作品的語言暴力有深刻影響。1977年,...
其殺物也,莫見其所傷而物亡,此之為神明。”。陰陽正是這種生滅現象發生的原因,因此也就是用來理解生命現象的。上述五個方面代表了中國古代對天地、生命的基本看法,被《黃帝內經》歸結為:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也。”[《黃帝內經陰陽應象大論》]
春秋時,人們論及民神關係時往往是民神共重,認為民與神有著共同的情感與意志,神寧則民和,民離則神怒,應該民神兼顧,保民事神;而某些有識之士則提出“民為神主”的重民輕神觀,從而在民神並重的基礎上又向前跨出了一大步。再次,在民與君的關係上,注重強調民的作用和利益。中國古代政治觀念中素有“...
《論中國救亡之策》是夏曾佑所著作品,出自於《夏曾佑卷(中國近代思想家文庫)》。作品原文 今日之政府,已處於無可依賴之地位;今日之國民,即處於無望生存之地位。前者,政府聞日俄有宣戰之意,即布告中外,謂中國當守中立之例。論者或譏之,以為俄日兩國若因東三省之事而宣戰,則中國萬無中立之理也。然而俄...
”這類中國必亡論者,是妥協傾向的社會基礎。這類人中國各地都有,因此,抗日陣線中隨時可能發生的妥協問題,恐怕終戰爭之局也不會消滅的。當此徐州失守武漢緊張的時候,給這種亡國論痛駁一駁,我想不是無益的。(四)抗戰十個月以來,各種表現急性病的意見也發生了。例如在抗戰初起時,許多人有一種毫無根據的...
故中國之共和,無論如何終必廢棄,我不自改,人必為我改之。不過由我自改,即我之所以自救,由人代改,即人之所以亡我。今人民對於國家,頗有任其自生自滅之態,則亦唯預備瓜分後,或李王賣國後,為他國之奴隸而已矣。”客曰:“此言聞之,令人駭痛。予 [子] 之欲改為君主者,亦欲避彼時之亂也。然大...
而法之不亡者,以是時歐土承路易十四之後,為最強故也。今吾為最弱,以異種而又無政教,危乎險哉,慄慄危懼,邦基杌隉,未有若今日者也。嗟乎!舊機器已拆而不能複合之,則惟有停工;舊第宅已毀而不能復建之,則惟有露宿。顓顓之愚,私憂卻慮,涕泣道之,淚盡以血,恐中國之非中國也。昔奕劻、載澤,以...
毛澤東(1893年12月26日—1976年9月9日),字潤之(原作詠芝,後改潤芝),筆名子任,湖南湘潭人,偉大的馬克思主義者,偉大的無產階級革命家、戰略家、理論家,中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人。 [28] [32] 五四運動前後,毛澤東接觸和接受馬克思主義。1921年,出席中共一大。1923年,...
生死觀是指人們對生與死的根本看法和態度。人生觀的一種具體表現和重要組成部分。生與死是一切生命產生、存在和消亡的自然過程。但作為社會化了的人,則有一個如何對待生死的問題。不同的人生觀,對生與死就會有不同的價值評價,從而形成不同的生死觀。在中國古代,楊朱提出“貴己”、“重生”,主張以保全個人...
《五代史·馮道傳》論曰:禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。善乎,管生之能言也!禮義,治人之大法;廉恥,立人之大節;蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為。人而如此,則禍敗亂亡,亦無所不至;況為大臣而無所不取,無所不為,則天下其有不亂,國家其有不亡者乎?然而四者之中,恥尤為要...
在中國歷代王朝中,秦朝利用法家理論立國,但動輒殺人的嚴刑峻法,不可能長久持續下去,正如老子所說的,“民不畏死,奈何以死懼之”。縱觀歷代王朝興衰與道家關係如下:秦朝興於法家,亡於法家;漢朝興於道家,亡於儒家;唐朝興於道家,亡於佛教;宋朝;亡於儒家;元朝興於法制,亡於佛教;明朝興於道家,亡於...
〔論〕第六 〔亡論〕第七 〔論約〕第八 〔名理〕第九 十大經 《黃帝四經》之《十大經》篇 〔立命〕第一 〔觀〕第二 〔五正〕第三 〔果童〕第四 〔正亂〕第五 〔姓爭〕第六 〔雌雄節〕第七 〔兵容〕第八 〔成法〕第九 〔三禁〕第十 〔本伐〕第十一 〔前道〕第十二 〔行守〕第十三 〔...
《辯亡論》是中國古代史論中的著名篇章,為西晉時期著名文學家陸機所作。整篇文章辭藻宏麗,影響深遠,後人廣為傳誦。陸機把國家成敗興亡的根本原因歸結為能否知人善任。而滔滔議論,更是飽含著悼念故國的深情,富有打動人心的力量。作為經典佳作。國家圖書館所藏《辯亡論》為敦煌遺書中的唐代寫卷。《十竹齋箋譜》 2...
