三朝祭神是土家族地區一種生育習俗。
三朝祭神是土家族地區一種生育習俗。民俗來源小孩出生後第三天，土家人要祭“阿米麻媽”。“阿米麻媽”，又叫“春巴”，是嬰兒的保護神。祭祀她，可保嬰兒平安、健康。祭時，家人要用紅紙剪一個持雨傘的太婆神像，並貼於火坑邊的板壁上或...
回門禮：三朝回門帶燒豬 四、喪禮 喪禮：董永為何賣身葬父 初死禮：壽終正寢的由來 服喪禮：子貢居廬服喪 葬禮：神秘的懸棺葬 五、祭禮 祭天禮：神童相助修圜丘 祭祖禮：女媧傳說 祭神禮：西門豹治鄴一 祭賢禮：財神的由來 六、家禮 父慈禮：曾子殺豬守信義 子孝禮：王祥臥冰求鯉魚 夫義禮：包拯鍘美案 婦...
家祭的第一天是祭神，分為朝祭和夕祭兩個步驟。朝祭的神位設在正室西牆上的祖宗板（類似於神龕，也稱神板，滿語稱：窩車庫【weceku】），要在神龕的木架（俗稱揚手架）上掛黃布（緞）幔簾，西炕上設供桌。供桌通常分兩層，上層擺放糕、餅、鮮花、蠟燭等。下層橫排擺放用托盤乘放的饅頭，每盤內饅頭均為五個...
前者主持本族的祭祖、祭神，後者為人驅邪、治病。薩滿戴神帽，腰間系多個長形腰鈴，持哈馬刀、銅鈴、神鼓等神具表演，滿族的薩滿既用抓鼓也用單鼓。家薩滿祭祖時，族人擊單鼓、扎板、大鼓等為之伴奏。薩滿持不同神具邊歌邊舞，並在和諧的腰鈴、鼓聲中跳躍，旋轉。神附體後，薩滿即模擬各種神靈的態勢，家神...
薩滿中的跳神，跳神一般在三種情況下進行：其一，為人治病；其二，教新薩滿；其三，舉行祭神儀式。薩滿為人治病的跳神儀式是這樣的：傍晚，在患者居住的“仙仁柱”中，人們圍坐在周圍，在跳神前點燃一種木本植物，發出香氣，淨化污濁空氣，以便神靈能夠到來。屆時，薩滿身穿神衣，頭戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盤腿...
安仁有悠久的神農文化。相傳炎帝神農氏到安仁境內嘗百草、治百病，“採茶九龍庵、野炊香火堂、教民香草坪”，後人為紀念神農氏等九仙，建寺廟“擇社日祭神以祈谷”，朝拜者絡繹不絕，繼以交易草藥、農具等，尤以傳統的中草藥交易為盛，流傳著“藥不到安仁不齊，藥不到安仁不靈，郎中不到安仁不出名”的千古佳話。
唐宣宗大中九年（855年），黃陵廟曾進行復修擴建，並增島王殿作為祠廟主體建築改祭神牛為主祭大禹，並從而改黃牛廟為黃陵廟。建築格局 黃陵廟尚存的群體建築面積4800平方米現保存禹王殿、武侯祠及山門。禹王殿為重檐歇山式建築，而闊、進深各五間，面積300餘平方米，通高16米。殿頂飛檐走獸，大吻吞脊。殿內...
宋玉《高唐賦》雲“禱旋宮，醮諸神，禮太乙”，醮神就是祭神之意。兩晉之間，醮和齋對舉，《太上洞淵神咒經》稱“修齋設醮，不依科儀之考”。唐代以後，齋和醮才較普遍地連用，以指稱道教儀禮。因此，醮是道教對其崇拜儀禮的一種稱呼。《無上黃籙大齋立成儀》稱，“延真降聖，乞恩請福，則謂之醮”明代...
次日凌晨開始祭神，家中男丁依輩分大小，逐個按次序向外跪拜行禮。拜畢便將紙元寶、燒紙連同神祇(紹興俗稱“馬張千”)一起焚化，並把原先橫放在桌子改成直擺，調轉福禮，拔下筷子，由外向里叩拜祭祖。祝福祭祀完畢，全家人一起圍坐喝酒，這叫“散福”。因這酒剛供過菩薩，是神賜之福，因而男女老少都喝，十分...
計算下來，平均每隔5天就要到東嶽廟來進香祭神。香會中有不少完全由行業成員組成，具有典型的行會性質。勢力龐大，活動頻繁的應該算魯班會、馬王會。魯班會碑集中在東嶽廟西廊新舊魯班二殿前。東嶽廟原來只有一座魯班殿，由於香會之間鬧矛盾，於是1939年朝內森茂木廠及幾家營造商又建了一座魯班殿。魯班會碑多達27座...
從明朝中葉起，各地雲遊道士就於此山修建道觀，以此為基地，宣傳道教教義，祭祀神靈，歷經三朝，興盛不衰。故環縣皮影戲源於興隆山漁鼓道情之說，是有一定道理的。當時用來伴奏的道具只有漁鼓和簡板，後來通過不斷的改革和創新，日臻完善。道情皮影戲是興隆山祭神的專用戲，約定俗成，並不斷形成氣候。以興隆山為中心，...
民眾常常殺牛祭神，百姓的財產因此睏乏，那些自己食用牛肉而祭祀的人，發病將死時，先作出牛鳴。先後幾任郡長官都不敢禁止殺牛祭祀的作法。第五倫到任以後，給各屬縣發布文書，曉諭百姓，凡是巫祝有依託鬼神以詐術恐嚇愚昧百姓者，都要捉拿問罪。胡亂殺牛的人，官吏都必須給予處罰。從而百姓得以安定。永平五年，第五...
曆法自古是每個文明智慧的象徵，更是衡量文明智慧高度的體現。華文明最早的曆法，是歷代史書多有所提及卻不曾留世的《伏羲女媧歷》---羲氏傳承者尊稱為《聖太一天曆》。因為是聖皇伏羲氏感天所創，故而命名為《聖太一天曆》。因為本是【祭神歷】，所以從不在世俗中流傳過，故而自古只有傳說，沒有流傳。姬宗氏...
宮禮樂疏、明臣謚考、明謚紀彙編、明宮史、幸魯盛典、萬壽盛典初集、欽定大清通禮、皇朝禮器圖式、國朝宮史、欽定滿洲祭神祭天典禮、欽定南巡盛典、八旬萬壽盛典、歷代建元考、北郊配位尊西向議、廟製圖考 【政書類三、邦計之屬】救荒活民書、熬波圖、錢通、捕蝗考、荒政叢書、欽定康濟錄 【政書類四、軍政之...
善草隸，草書用筆酣暢淋漓，當世稱重，與張旭、懷素稱“唐草三傑”；詩文以絕句見長，除祭神樂章、應制詩外，其寫景、抒懷之作風格獨特，清新瀟灑，其中《詠柳》《回鄉偶書》等膾炙人口，千古傳誦。作品大多散佚，《全唐詩》錄其詩十九首。人物生平 年少成名 賀知章早年遷居越州山陰（今浙江紹興）。少時即以詩文知名...
元正日的主要活動是祭神祭祖和拜年。翻身起來第一件事要將兩扇院門大開。不少人嘴裡還說著：“正月初一門大開，金銀元寶都進來。”天明前主要要完成家裡祭神祭祖活動。家中天地神、土地神、灶君都要祭獻。還祭財神、馬王神等。和接神比較，供物相同，焚香、燃燭、點放爆竹、跪拜等程式也相同，不同的是院裡還要...
元宵節要做甜粿、酵粿（發粿）、菜頭粿，即“三籠齊”，取其甜、發、有彩頭之意。清明節做朴籽粿，用陶模蒸製成朴籽粿，有梅花型及桃型兩種。端陽節做梔粿。中元節要做“碗糕粿”（即笑粿）。春節做 “鼠曲粿”。各種祭神拜祖的日子更離不了粿，如送灶日的紅曲粿。紅白喜事自然也要用粿。所以粿品在...
又據《周禮》記載：新春天子七祀，既正月初一天子要舉行七種祭祀一曰祭天，二曰祭地，三曰祭祖，四曰祭師，五曰祭神，六曰祭灶七曰祭門，鬥神為七祀之一，而在民間的五祀（神、 祖、灶、門、谷）之中，鬥神是很重要的，蓋因鬥神能看守門戶，保障家宅平安，那時的鬥神宮室官府繪猛虎，百姓門繪雞狗，是所為雞有...
于敏中熟悉漢、滿、蒙、梵多種文字，擅長詩文、書法，尤其以楷書、行書出名，書風似董其昌。奉旨組織編纂《四庫全書》，主持且參與編纂《欽定臨清紀略》《欽定滿洲祭神祭天典禮》《錢錄》《欽定皇輿西域圖志》《國朝宮史》《戶部則例》等多部類書、典籍，著有《素余堂集》。人物生平 金壇望族 于氏為金壇望族，...
冬至日是東阿傳統的開井祭神的熬膠點火日，為什麼是冬至呢？按照陰陽五行學說，冬季屬於陰性，在冬至這一天，陰性的寒冬就進入了轉折點，夏季的陽氣開始了最初的滋長。水也為陰性，因此“阿水沉靜”。阿水勾兌進冬至的第一縷來自大自然的陽氣，做出來的阿膠當然才能是“水火相濟”，陰陽獲得絕佳平衡，吻合陳修園強調的...
九月廟會砍牛祭神，出嫁女回娘家過“神節”。永州花鼓戲 永州花鼓戲又稱零陵花鼓戲，是湖南民間小戲劇種之一，舊稱花燈，或名調子， 由祁陽花鼓燈和道州調子合併而成，民間歌舞為其繁衍發展的基礎。中華人民共和國成立之後，1951年初祁陽花鼓燈藝人來零陵，組建了劇團。後來道州調子藝人加盟其間，形成了祁陽花鼓燈和...
第十四回 吳襄勸降三桂不允 自成西走宮闕成灰 第十五回 陳圓圓破鏡重圓 洪承疇議葬明帝 第十六回 明遺民改葬帝後 清王朝遷都北京 第十七回 順治帝入京祭神祀祖 范文程擬詔強詞奪理 第十八回 八面玲瓏承疇定計 三朝元老文程獻策 第十九回 孫之獬首倡剃髮 孔文謤險遭殺身 第二十回 慶賀生辰眾降臣獻媚 ...
跳“毛古斯”是土家族民間古老的集歌、舞、話為一體的“似劇似舞”的祭神戲劇。演劇者渾身用稻草、茅草、樹葉包紮著，扮成祖輩兒孫一家人，動作粗狂滑稽，或碎步進退，曲膝抖身，或左右跳擺，渾身顫動，或搖頭聳肩，且自始至終伴講語詞怪誕的土話，唱土語歌。儺戲是舊時迎神賽會、驅逐疫鬼的一種儀式，又稱...
