三德寺

三德寺，位於杭塢山主峰。三德寺，即原來的上三德寺。另有一寺院建於山腳，舊稱下三德寺，該寺曾在解放之後被拆除，並在原址建造了一個蓀溪塢水庫。三德寺（也稱杭塢寺、柯塢寺、坑塢寺），是杭塢山最聞名的一個人文景點。坐落於杭塢山主峰以南約500米的天然小盆地內，站在山門外，進入眼瞼的儘是山巒疊嶂，惟朝正南一闕，晴天好天氣時，可直觀諸暨城區與縣龍山。

基本介紹

• 中文名稱：三德寺
• 地理位置：店口鎮杭塢山
• 氣候類型：亞熱帶季風氣候
• 占地面積：5200㎡
• 海拔：583.8米
• 建立時間：貞元十四年

環境

杭塢山（柯塢山、坑塢山、可惡山），位於西施故里北部次塢、店口、直埠三鎮交界處。主峰海拔583.8米，位於店口鎮俠父村長瀾自然村，主要山體在次塢鎮思安片境內。為龍門山脈之延伸，崛起於諸暨蕭山兩市區之接壤處，也為諸暨北出之屏障。
杭塢山主峰距諸暨市區25公里，距杭州50公里，主體部分面積40平方公里，支峰部分面積10平方公里，總面積約50平方公里。
杭塢山群山連綿，風景優美，人文歷史十分豐富。據《越絕書》記載：“杭塢者，句踐航也。”由於當時的船皆為木製，“杭”就是“航”的意思，“塢”則為泊船之塢，說明杭塢山曾經是春秋時期古越國的生息之地。
三德寺，位於杭塢山主峰。
三德寺，即原來的上三德寺。另有一寺院建於山腳，舊稱下三德寺，該寺曾在解放之後被拆除，並在原址建造了一個蓀溪塢水庫。
三德寺（也稱杭塢寺、柯塢寺、坑塢寺），是杭塢山最聞名的一個人文景點。座落於杭塢山主峰以南約500米的天然小盆地內，站在山門外，進入眼瞼的儘是山巒疊嶂，惟朝正南一闕，晴天好天氣時，可直觀諸暨城區與縣龍山。

歷史

三德寺，位於杭塢山主峰。

三德寺，即原來的上三德寺。另有一寺院建於山腳，舊稱下三德寺，該寺曾在解放之後被拆除，並在原址建造了一個小水庫。

三德寺（也稱杭塢寺、柯塢寺、坑塢寺），是杭塢山最聞名的一個人文景點。座落於杭塢山主峰以南約500米的天然小盆地內，站在山門外，進入眼瞼的儘是山巒疊嶂，惟朝正南一闕，可直觀諸暨城區與縣龍山。

三德寺初建於唐代貞元十四年（798年）（一說由杭塢刺史廟改建）。所謂“三德”者，乃佛有三德，即大定、大智、大悲，或指於國、於民、於家皆不離德也。因為這裡是兵家必爭之戰略要地，又是好漢聚義、名人隱居的好去處，所以每逢干戈戰亂，杭塢山和三德寺就首當其衝，首遭其害。古剎幾經摧殘、整修，現在殘存的是清道光年間重修的。據說當時三德寺的住持和尚叫花毛，是位嚴謹的禪師，他以自己為榜樣，教育眾僧，力求做到不貪、不嗔、不痴，所以杭塢山有“平素靜修戒，長老善定慧”的良好傳統。

據《中國佛教協會浙江省諸暨縣支會各組會員分組名冊》記載：“民國36年（1947年）10月，上三德寺寺院財產情況：寺院主持人增瑞，5個人；不動產：山120畝，田25畝，大殿10間，其餘10間。”

三德寺山門外挺立著兩棵千年銀杏樹，魁偉茂盛，每一棵都需三四個人手拉手才能合抱，它們不但是三德寺歷史的見證人，更是三德寺千年不衰的守護神；寺外有一對古井，相傳是杭塢山真龍的眼睛，終年不乾，可供上千人用水。寺旁一山坳，當地人稱之為龍潭，也即歷代志書所述的“龍湫”，以前有水、有農田，現已乾涸。龍潭內朝南山坡是一處特殊的墓地，上、下三德寺數以千計的僧人坐化園寂後都埋葬於此，文化大革命中開挖幾處墓穴曾有文物出現，可惜都遭毀棄，僅存的一隻彩陶瓷，高七十公分，為宋代之文物。

三德寺素有“小靈隱”之稱，凡靈隱所有的菩薩，杭塢山上基本齊全。但又以觀音菩薩最響亮。

每年農曆大年初一子時，是人們爭燒頭香的時刻，不論颳風下雪，許多香客吃完年夜飯就挑著供品上山了。

農曆二月十九日相傳是觀音娘娘的生日，每年這一天，杭塢山上熱鬧非凡，香客數千，絡繹不絕。少者求成長，學者求成才，病者求康復，老者求延壽。一對對青年情侶更是虔誠之至，祈求婚姻美滿，祈求送子觀音賜予他們一個滿意的孩子。

人物

三德寺曾有兩位有名的高僧，一個叫智藏，一個叫好直。據《紹興佛教志》記載——

“智藏，741年—819年，俗姓皮，西印度種族，祖來華，世代為官，後僑居廬陵，藏自幼學佛，留心戒定慧三月，最擅律藏。唐大曆三年（768年），卓錫豫章天宮寺，眾僧請其臨來壇秉度，因其傳戒聲響如雷，人聽咆哮，號稱律虎。貞元（785—804）間，遇馬祖道一，遂精通心要，後游會稽暨陽杭塢山，築小室安禪，著《華嚴經妙義》。智藏勤於宣講，入門求學者甚眾。憲宗元和十四年（819）圓寂，焚化後，收舍利子建骨塔於杭塢山北峰。《宋高僧傳》有傳。”

“好直，784—839年，俗姓丁，諸暨人，幼投杭塢山智藏落髮。憲宗元和（806—820）初，於天竺寺受具足戒。律、論、抄。後謁洪州禪門，領受心印，返本郡後卓錫大慶寺二十餘年，為江左名僧。好直看重儒士，故名流多與相交。文宗大和（827—835）中，因游五台山，遇郗志超、宋常春二內侍，應郗、宋之邀於開戒。（836—840）初赴長安主大安國寺，王公貴族莫不欽重。四年（839）圓寂於大國安寺，葬於崇山之南，起居舍人書絢為他立碑記年。《宋高僧傳》有傳。”

現在，杭塢山一帶百姓最熟悉的當數“老刀師父”了，有關他的故事很多。

在龍潭附近有一穴人工鑿就的石冢，冢主名汪杏春，祖籍蕭山，年青時為三德寺的一位廚師，人稱“繞（念堯）灶師父”，別號“老刀師父”。他中年出家，晚年留寺誦經念佛，終年高齡86歲。是這位“老刀師父”，在文化大革命中噙著眼淚偷偷保護下來一些寺院設施，一待改革開放就個人出資著手於寺院的修繕和恢復工作，直至重整旗鼓才瞑目長逝。三德寺現有的規模基本上是老刀師父用心血換來的，他是寺院的功臣。

傳說

錢鏐與屁股印

在進三德寺的山巔口，有一堆巨石，其中靠路邊的一塊有一個如鐵鑊一般大小的圓形凹坑，當地人稱之為“錢大王屁股印”。

錢大王，就是五代十國時期的吳越王錢鏐，他曾帶領浙江人民修建了牢固的海堤——錢塘，留下了一世偉名。相傳他建了錢塘大堤之後，還斬除了一條經常興風作浪破壞大堤的孽龍，並將龍骨掛在牆上，每夜見浩光數丈，嘯聲悽厲，錢王把它製成鞭，用以趕山驅水，無不靈驗，而那錢塘從此就“不拆不修萬萬年”了。

錢王在錢塘江北岸斬了九龍頭（就是六和塔以西終年流著殷紅“血水”的九個山頭），剩下一龍頭，趕到蕭山長河頭。錢王欲繼續往前趕，直至龍蟠鳳儀之寶地，以實現他擺紫禁城的美夢。不想碰上了威武不可擋的杭塢山，乃龍懼，低頭不敢前進，錢王慍惱，來到杭塢山腳，祈求土地神幫忙，祈求大山遷往異地，就在五馬嶺留下了兩個跪拜過的膝蓋印（膝蓋印在路旁二米高處，常有小孩爬上去試跪，以求茁壯成長），但是大山無動於衷。於是錢王怒，執鞭上山，飛身騎坐山腰，對大山狠狠催鞭，可惜用力過猛，以致鞭斷山頂，飛到蕭山境內，稱作尖山。而杭塢山之巔，留下了面積達20000平方米左右的一塊平坦地。錢王一氣之下，癱坐在山腰上，留下了千古聞名的屁股印。

這屁股印形象逼真，面積3平方米，深50厘米，至今完好無損，怪在大雨水不厚，久旱“菩提水”不乾。千百年來，婦女多有焚香祈拜，然後試坐以求孕者。

黃巢與“坑劍寺”

唐末農民領袖黃巢起義前曾潛居杭塢山，養性習武之餘常與這裡的僧人讀誦經文，他胸懷大志，後來的一番轟轟烈烈的事業離不開高僧的啟導和指點。

在杭塢山主峰和三德寺之間道路的兩側有一個池塘，黃巢每天清晨磨劍於此，磨畢又必藏劍於此，故名“坑劍池”，一名“抗劍池”。（明萬曆《紹興府志》載：“有池，名黃巢抗劍池，時有龍見。）”後來曾建過坑劍寺。

一日黃巢巡山，乘興遛達于山崗小路，在一懸崖邊為山岙中景色所迷，茫茫然見有龍在遊動（此處現稱“龍游”），俯身下瞰時不慎佩劍出鞘，流入山塢中，是為“流劍塢”（即今直埠鎮俞家村）。

黃巢北上後，一把巨劍寒光閃閃地矗立於柴禾之中，據說需十兄弟齊心合力才能拔得起。有俞氏九兄弟偕其妹夫共十人上山拔劍，惟其妹夫遲遲不肯上前，九兄弟急著先下手，不料一聲巨響，寶劍突然膨大起來，其外部已變成了石殼，而且和大山岩層緊緊相連。那九兄弟不死心，想把石寶劍鑿下來抬回家去，拿鐵鑿榔頭剛動手，不料又是一聲震天的巨響，裡面的真寶劍脫殼而出，瞬息間隱入山中不見了。

千百年來，黃巢的寶劍仍不時地在這一帶柴禾中出現，歷來樵夫常有所見，急急乎欲趨前拔取之，怎奈那劍光芒頻閃，每每都因忍不住一眨眼，那寶劍就突然不見了。

如今石寶劍痕跡猶存，依然引遊人平起一番遐想。