《七之涅盤》是空叔創作的網路小說，發表於起點網。
《七之涅盤》是空叔創作的網路小說，發表於起點網。作品簡介【少女熱血。作者初次寫文－－+】奇異大陸，又稱這個異世的“中心廣場”，在十七個大陸的中間。異能，是在這個世界中通用的能力。奇異大陸的所有學院主要是為了提高學生們的異...
大涅盤是一個佛教術語。大般涅槃經卷第二十二、光明遍照高貴德王菩薩品第十之二中佛說：“大涅槃。詞語解析 成佛。《大涅槃經》一經入耳，卻後七劫不墮惡道 亦復如是。若有眾生一經耳者卻後七劫不墮惡道。若有書寫讀誦解說思惟其義。必得阿耨多羅三藐三菩提淨見佛性。如彼聖王得甘露味。善男子。是大涅槃...
涅盤宮建於12世紀，是佛教廟宇，大水池中央有個小島，島上只有一座仿造「須彌山」而建造的石塔小寺廟，石塔上雕刻兩隻纏繞的巨蛇王（Naga），小島東側還有一座白馬雕像，而Neak Pean的意思是「纏繞的巨蛇」，就是取自島上的巨蛇王像而得名。建築 加亞華爾曼七世(JayavarmanⅦ)在位時期，積極進行各項建築工程，史...
《涅槃郡主》是由鮮嘉臣執導， 柒樹劇創、蓋明鋒、張莘珺、鮮嘉臣編劇，管櫟、何適、葛曉希、王曄主演的電視劇。該劇於2024年5月11日在騰訊視頻播出。該劇講述了長寧郡主楚紫芊醒來時變成了林尚書之女林嫣，坐在嫁給七皇子趙擎的婚轎上，楚紫芊稱七皇子不僅拒婚羞辱她還將她毒殺，於是她用林嫣的身份進行復仇的...
說趣涅盤利益之事故，名義辯。說一切世間第一之事，所謂大乘，是名世間最上辯。”示例 南朝 梁 簡文帝 《玄圃園講頌序》：“摳談永日，講道終朝；賓從無聲，芳香動氣；七辯懸流，雙因俱啟；情游彼岸，理愜 祗園 ；靈塔將涌，天華乍落。”《敦煌變文集·維麾詰經變文》：“必知菩薩，問得 維摩 ，二空...
華言不來。思惑者。謂眼耳鼻舌身五根。對色聲香味觸五塵起諸貪愛也。)六行淨華行淨華者。謂二果三果。修無漏行。斷除思惑則智見分明。慧行清淨。道果自成也。七涅盤淨華梵語涅盤。華言滅度。涅盤淨華者。即無學道也。謂四果阿羅漢。既斷見思二惑。無法可學。知見清淨。則涅盤之果自成也。
巴利語 Sakyamuni，梵語 Shākyamuni，漢語音譯釋迦牟尼，意譯能仁寂默。能仁是姓，寂默是字。以寂默故，不住生死。以能仁故，不住涅盤。悲智雙運，利物無窮，故立此號也。人壽減至一百歲時，出世，為賢劫中第四佛。釋迦牟尼佛，原名喬達摩·悉達多（巴利文：Gotama Siddhattha；梵文:Siddhārtha Gautama），古印度...
必趣涅盤。是名念佛。(十號者。一如來。二應供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世間解無上士。七調御丈夫。八天人師。九佛。十世尊也。梵語涅盤。華言滅度。)二念 二念法謂法是如來所有功德。即十力四無所畏等。我以清淨質直之心。得親近法。心生歡喜。以歡喜故。身得快樂。得快樂故。其心得定。以得...
謂如來所說涅盤清淨寂滅之理。本無染污。是名清淨真如。論雲。我所說諸滅聖諦。是也。(梵語涅盤。華言滅度。滅聖諦者。謂滅生死之苦。而證涅盤寂滅之樂也。)七正行真如謂如來所說一切道品正行之法。皆依真如理體而立。是名正行真如。論雲。我所說諸道聖諦。是也。(道品者。即三十七道品。總而言之。不...
淨名七喻├五毒蛇──喻五陰 ├腐草──喻命根 ├黑白二鼠──喻日月 └蜜滴──喻五欲樂 (三)指將醫生治病之事譬為菩薩之修行之譬喻。為北本《涅盤經》卷二十五的說法，稱為‘醫家七喻’或‘涅盤經七喻’。此即︰(1)病人相當於諸菩薩；(2)醫生相當於善知識；(3)醫方相當於《方等經》；(4)受教...
【七方便】 [亦名七賢出天台四教儀集注] 方謂方法。便謂便宜。猶善巧也。謂一切眾生欲出三界斷除煩惱惑業而證真空涅盤之理。必先以此七種法門而為方便也。(三界者。欲界。色界。無色界也。梵語涅盤。華言滅度。)分類 第一 五停心觀。止也。住也。心即慮知心也。謂眾生多貪者。以不淨觀治之。多嗔者。
此外，記述荼毗高僧而獲舍利者亦為數不少。《宋高僧傳》卷七〈希圓傳〉載，希圓寂後，荼毗其遺體，得舍利七百餘粒；同傳卷七〈玄約傳〉述及收得玄約之舍利數百粒。涅盤荼毗云："佛化即盡，而現滅度，在拘屍那城，力士生地，跋提河邊，雙林樹下，北首面西，枕眩疊足"。（北首以北勝故，北方法久久不滅...
《機緣品第七》是唐代惠能創作的散文，出自《六祖壇經》。《機緣品第七》主要闡述了惠能點化追求覺悟而尚有滯礙的僧眾，是一段段的小故事。作品原文 一 師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅盤經》。師暫聽即知妙義，遂為解說。尼乃執...
在印度外道各派中，富蘭那、阿夷多等快樂派，執著於世間的欲樂而無清淨志，耆那教等苦行派則自煩自苦，各以極端自虐的修行法為解脫之道。針對此等主張，佛陀則主張修八正道以遠離邊邪，俾使行者產生眼智明覺，乃至到達涅盤。《中阿含》卷五十六〈羅摩經〉雲（大正1·777c）︰‘有二邊行，諸為道者所不當學...
曝光第二百七十七層：驚慌第二百七十八章：對手第二百七十九章：靈魂攻擊第二百八十章：還是得死第二百八十一章：發財了第二百八十二章：生命玄奧融合第二百八十三章：沒有神格的神獸第二百八十四章：三元之匙的指導第二百八十五章：六年光陰第二百八十六章：承諾符第二百八十七章：第七次涅盤第二百八十八章：雷...
（6）義辯，為說趣於涅盤之利益事。（7）一切世間最上辯，說一切世間第一之事，即指大乘。（二）據大般若經卷四九九所載，七辯為：（1）無礙辯，相當於利辯。（2）無斷盡辯，相當於不盡辯。（3）無疏謬辯，相當於不可斷辯。（4）應辯，相當於隨應辯。（5）迅辯，相當於捷疾辯。（6）諸所演說豐義...
菩薩深入證驗自心所取能取皆是如來藏所現，能知能作主之心實無一法可得，心得定信，不移不轉，名為。菩薩得心定已，觀此定心住心亦妨涅盤，故於能取而具慧之心亦知應自捨棄，不著不貪自心，住於不知不見之無住境，是名。此名菩薩觀二乘七覺支空。佛子欲入佛法，當以七覺支而自檢驗。者謂三十七道...
《正法華經·七寶塔品第十一》中有記載：“七寶三塔殊好色若干變。五種之華而雨其上…；—，金銀、琉璃、水晶、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙以為寶蓋。……於時其佛臨欲滅度……其舍利身在七寶塔。”《法華經》云：“爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，……復見諸佛般涅盤後，以佛舍利起七寶塔。”又...
（6）忍：為認知四諦最為殊勝之謂，以忍以上為不退位。（7）世第一法：為有漏法中最勝的善根之謂，此位只有一剎那的時間，隨即進入見道，生無漏智。此中，前三者又名三賢或外凡，後四者又名四善根或內凡，三賢為順解脫分，即順益解脫（涅盤）的資糧；四善根為順決擇分，即順益決擇（無漏勝慧）的善根。
(三)根據《成實論》卷一〈三善品〉所釋，七善即︰一曰時善︰意指佛所說法，其初、中、後三時，所說皆甚深，佛法無時不善。二曰義善︰謂佛法之義，深有利益，可得今世、後世及出世之道利。三曰語善︰謂佛法隨方俗之語而能示正當義理。四曰獨法︰謂僅為無餘涅盤而說，或謂獨佛能說。五曰具足︰指...
梵語buddha-dha^tu 或buddha-gotra。又作如來性、覺性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來性質。為如來藏之異名。據北本涅盤經卷七載，一切眾生悉有佛性，凡夫以煩惱覆而無顯，若斷煩惱即顯佛性。原始、部派佛教等，不說佛、菩薩以外者之成佛，故亦不說一切眾生悉有佛性之旨。...
其後，大迦葉尊者趨入涅盤，阿難尊者一如既往地護持正法長達四十年之久，並令正法越發興盛。自此依次直至大善見尊者之間的七代付法藏師（傳承釋迦牟尼教法的最初七代祖師：飲光 [迦葉尊者]、慶喜 [阿難尊者]、麻衣 [奢搦迦尊者]、小護 [近護]、有愧、黑色和大善見），都為正法的經久不衰、繁榮光大作出了...
”入城後果然尋到佛陀難提，為之剃度出家。佛陀難提聰慧過人，一經指點，對佛法全然貫通。於是，彌遮迦將法藏傳給佛陀難提，囑咐他廣傳法，利益世間，佛陀難提成為佛教七祖。最後，他在一次化乞食將要完畢時進入涅盤。眾人收其舍利，加以建塔供養。基本信息 五百羅漢第八十五尊。七佛難提尊者，佛教第七祖。古...
大乘心地觀經卷三：有情輪迴，生於六道，如車輪之無始終。成唯識論卷四說，有情眾生，由四根本煩惱，輪迴生死，不能出離。 此等輪迴觀念，是指生死無盡期，如輪無始終，而非將六道或五趣，依次排列如輪，周而復始之謂。輪迴生死苦海無盡期，故盼以修道的方法，出離生死，超脫輪迴，入於涅盤。大智度論第三十謂...
分別為：正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、化佛、法界佛(涅盤佛)、心佛、三昧佛、性佛(本性佛)、如意佛。正覺佛就是釋迦牟尼本師公開所現之佛身。十方諸佛 正法弟子皈依佛、皈依法、皈依僧；不皈依將自己凌駕在佛之上的我慢邪師。（所有如來名號若人聞已 恭敬受持書寫讀誦廣為人說 所有五逆等一切罪業悉皆消除...
7歲從慧拯出家，20歲受具足戒。南朝陳後主至德元年(583)到天台山修禪寺師從智顗，侍左右直至智顗去世。智顗的天台三大部（《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》）均由他記錄整理成書。智顗思想，多經他傳播才得以流傳。著述有《涅盤玄義》、《涅盤疏經》、《天台八教大意》、《國清百錄》、《觀心論疏...
曰三十七菩提分三昧，曰三三昧，曰金剛三昧，曰一行三昧。為唯識唯智及涅盤學修是四三昧。若論禪定，百千億萬無不俱修。菩提分三昧者︰菩提是宗，其總猝難。方便修分，有三十七事。曰四念處、四正勤、四如意足，為解脫分最初修事。曰五根、五力，為抉擇分事。曰七覺分，為見道分事。曰八正道，為修道分事...
嗔、痴，故名為受漏。(7)念漏︰指邪念。邪念能生煩惱，故名念漏。此中，受漏與念漏為煩惱生起之主因，惡漏與親近漏則為煩惱生起之內緣。[參考資料] 南本《涅盤經》卷二十；《增一阿含經》卷三十四；《中阿含經》卷二；《成實論》卷十；《大乘義章》卷五（末）；《涅盤經疏》卷二十一。
會昌禁佛之時，此宗章疏被毀殆盡，幾成絕學。清代末年，海運暢通，楊文會居士始從日本將此宗失傳的章疏著作取回，世人方能探討而窺其全貌。此宗所依經典，自羅什、僧肇、僧朗相承以來，就以《大品》《法華經》《華嚴經》為宗依。至法朗又加《涅盤經》。即有4部大經，所以隋唐諸三論師的傳記中每每有“四...
一切凡夫，不知人身為五蘊假合，而有見聞覺知之作用，固執此中有常一主宰之我體，一切煩惱障由此而生，便有貪嗔痴等諸惑，發業潤生而纏縛有情於三界六道之中，障涅盤寂靜之理，攪擾有情之身心。如《唯識述記》云：“煩惱障品類眾多，我執為根，生諸煩惱，若不執我，無煩惱故。”法我執 一切凡夫，不了諸...
